Глава 2. Законы порядка изучения в ночь праздника, кидуша и утренней молитвы

Пьёт понемногу
14. Относительно закона первого и последнего благословения для того, кто обычно пьёт понемногу в течение продолжительных промежутков времени, следует различать два случая:
[А]. Если каждый раз он выпивает целую ревиит за один раз: он должен произносить благословение перед каждым питьём и после него последнее благословение, даже если намеревается пить ещё в течение ночи. Однако если он намеревается снова пить в пределах времени переваривания [время переваривания в отношении питья не вполне ясно, и по практической Галахе представляется, что оно близко к часу], так что он не теряет обязанности последнего благословения за первое питьё, ему не нужно произносить последнее благословение после первого питья, и он снова пьёт без благословения перед ним.
[Б]. Если он пьёт понемногу, меньше ревиит [и не обязан произносить после этого «Борэ нефашот»], а также если он пьёт горячий напиток [по обычаю после него не произносят «Борэ нефашот»],[1] распространённый обычай [2] — не произносить благословение перед каждым отдельным питьём, а произнести благословение в начале ночи, и оно действует для него всё время, пока он находится в том же месте и намеревается пить ещё. [Но если он вышел из здания, он должен снова произнести благословение по закону изменения места; и также когда он уже не намеревается пить ещё, он должен снова произнести благословение по закону отвлечения намерения].

-- Утренние благословения у бодрствующего ночью --

«Элокай нешама»
15. Тот, кто не спал всю ночь: согласно обычаю ашкеназов, он не произносит благословение «Элокай нешама», благословение «Га-маавир шейна» [3] и благословения Торы, [4] но обычай сефардов — произносить все благословения [кроме благословения «аль нетилат ядаим», [5] как будет объяснено далее].

«Аль нетилат ядаим»
16. Относительно благословения «аль нетилат ядаим»: если он идёт в туалет перед молитвой, согласно обычаю ашкеназов произносят «аль нетилат ядаим» и «Ашер яцар» [6], а сефарды вообще не произносят благословение.[7]

Сефард выводит ашкеназа из обязанности
17. Согласно сказанному, есть возможность исполнить обязанность всех благословений даже когда нет человека, который спал ночью: человек из сефардов, который по своему обычаю произносит эти благословения, может вывести ашкеназов из обязанности во всех вышеупомянутых благословениях, [8] а затем человек из ашкеназов может вывести сефардов из обязанности в благословении «аль нетилат ядаим».

Изучение после наступления рассвета до благословений Торы
18. Следует обсудить, обязан ли человек сразу с наступлением рассвета исполнить обязанность благословений Торы, и без этого ему запрещено учиться. Представляется, что разрешено продолжать учиться, пока не найдётся тот, кто выведет его из обязанности, или пока он не помолится и не исполнит обязанность посредством «Агава раба», поскольку нет запрета учиться до благословений Торы, а есть обязанность произнести благословение перед учёбой; и поскольку сейчас он не может произнести благословение, он может учиться. Сефарды, которые по своему обычаю сами произносят благословения, должны произнести их во время наступления рассвета [второго].

Омовение рук при наступлении рассвета
19. Время омовения рук — сразу с наступлением рассвета. Нужно немедленно встать со своего места, когда наступает это время, однако многие в этом облегчают. [9] Время рассвета в этом отношении — 72 минуты до восхода солнца, а не девяносто минут.

Благословения «Га-маавир шейна» и «Элокай нешама» после дневного сна, если не произнёс их утром
20. Тот, кто бодрствовал ночью и его не вывели из обязанности в благословении «Га-маавир шейна», а затем он спал днём, — можно обсудить, что в таком случае он сможет произнести утренние благословения даже по мнениям, требующим именно ночного сна, поскольку теперь, когда он не спал ночью, его основной сон — дневной, и он имеет значение постоянного сна; следовательно, когда он проснётся, сможет произнести благословения «Элокай нешама» и «Га-маавир шейна». Однако мнение Хазон Иша состоит в том, что в любом случае дневной сон имеет статус временного сна, и после него не следует произносить эти благословения; на практике это требует рассмотрения. [10]

Утренние благословения
21. Остальные утренние благословения можно произносить как обычно.

Употребление ке-зайит мезонот после утреннего кидуша
22. Те, кто бодрствовали в ночь Шавуот и делают кидуш после молитвы, чтобы исполнить закон кидуша в месте трапезы, должны проследить, чтобы съесть ке-зайит именно от самих мучных изделий, а не только от их начинки или иных добавок. Поэтому в праздник Шавуот, когда принято есть сырные пироги, следует проследить, чтобы ке-зайит был из теста, а не из добавки. [11]

Благословение на остальные напитки после благословения «га-гефен» в кидуше
23. Закон благословения на остальные напитки для того, кто слышал благословение «га-гефен» в кидуше или сам совершал кидуш, различается между кидушем на вине и кидушем на виноградном соке, как будет объяснено.
Когда кидуш на вине: существуют три различия в законе:
[А]. Тот, кто совершал кидуш и выпил ревиит: ему не нужно произносить благословение на другие напитки, которые он пьёт затем, поскольку благословение «га-гефен» на вино в кидуше освобождает остальные напитки, так как он также выпил ревиит. [12]
[Б]. Слушавшие, которые исполнили обязанность кидуша и выпили немного, но не выпили ревиит: в Биур Галаха [13] это оставлено под сомнением — освобождает ли также питьё вина меньше ревиит остальные напитки. Поэтому изначально правильно освободить напиток благословением «ше-гаколь» на какой-либо продукт, благословение на который «ше-гаколь», или исполнить обязанность через другого человека, который вообще не пробовал вино. Если же нет того, кто выведет его из обязанности, и нет у него продукта с благословением «ше-гаколь», чтобы освободить остальные напитки, он может пить без благословения.
[В]. Слушавшие, которые вообще не пили: обязаны произнести благословение на напитки, которые пьют затем, поскольку раз они вообще не пили вина, благословение «га-гефен», которое они слышали в кидуше, не освобождает остальные напитки. [14]
И согласно этому следует рассмотреть: если он знает, что нет того, кто выведет его из обязанности, и нет у него чем освободить напитки, которые он хочет пить затем, — поскольку есть мицва наилучшим образом попробовать из бокала [15], должен ли он попробовать, несмотря на то что входит в сомнение благословений, где закон — облегчать, или лучше вообще не пробовать, чтобы не входить в такое сомнение благословений.
Когда кидуш на виноградном соке:
Закон одинаков как для того, кто выпил ревиит, так и для того, кто выпил лишь немного: даже тот, кто совершал кидуш и выпил ревиит, изначально должен постараться освободить напитки посредством пищи или найти другого, кто выведет его из обязанности, поскольку существует сомнение в Галахе, считается ли виноградный сок подобным вину в отношении закона, что вино освобождает напитки. [А если он смешивает четверть бокала вина с виноградным соком, он может полагаться на то, что это считается разбавленным вином, и всякий, кто выпил ревиит, освободил напитки].
Если же нет у него того, кто выведет его из обязанности, и нет еды, чтобы освободить, можно пить остальные напитки без благословения как тому, кто выпил ревиит, так и тому, кто выпил лишь немного, поскольку при сомнении в благословениях облегчают.
Однако тот, кто вообще не пил виноградный сок, очевидно должен произнести благословение на другие напитки, как было объяснено выше.

Лехем мишне при мезонот
24. В Кицур Шулхан Арух [16] написано, что когда делают кидуш на мезонот, следует взять лехем мишне, то есть взять два целых пирожных и произнести на них благословение «мезонот» после кидуша, как делают с хлебом. Однако Галаха не такова.

Забыл «Яале ве-яво» в праздничной трапезе
25. Если забыл «Яале ве-яво» в трапезе праздника Шавуот, сефарды не возвращаются, [17] и женщины также не возвращаются. Что касается мужчин-ашкеназов, следует различать два случая:
[А]. Если утром после молитвы он сделал кидуш и ел мезонот, следует обсудить, должен ли он вернуться и благословить заново. Ведь вся причина возвращаться и благословлять заново — обязанность есть трапезу Йом-Това, и обязанность трапезы обязывает упомянуть праздник; следовательно, поскольку он уже ел мезонот, возможно, он уже исполнил обязанность дневной трапезы трапезой из мезонот, и получается, что трапеза с «га-моци» не является обязательной, и он не обязан возвращаться, если забыл упомянуть в ней «Яале ве-яво». На практике см. примечание. [18]
[Б]. Если он не делал кидуш утром: должен вернуться и произнести благословение заново.

[1] Разошлись во мнениях Маген Аврагам и другие ахароним относительно человека, который ел или пил, и прошло время переваривания, но он намерен есть и пить ещё: должен ли он снова произносить первое благословение. По практической Галахе он не произносит снова первое благословение.
[2] См. Мишна Брура (гл. 184, п. 17).
[3] Мишна Брура (гл. 46, п. 24) от имени Элия Рабба.
[4] Мишна Брура (гл. 47, п. 28).
[5] Шулхан Арух (гл. 4, п. 13).
[6] Мишна Брура (там, п. 30).
[7] Простой смысл Шулхан Аруха там.
[8] См. Мишна Брура (гл. 46, п. 24) от имени Шаарей Тшува, что он исполняет свою обязанность через другого.
[9] См. Шулхан Арух (гл. 4, п. 4).
[10] См. Биур Галаха (гл. 52, п. 1, нач. «умимаком») — там он написал этот совет относительно того, кто помолился Шмоне Эсре до того, как сказал «Элокай нешама».
[11] См. Шулхан Арух (гл. 273, п. 5).
[12] Шулхан Арух (гл. 174, п. 2).
[13] Там (нач. «יין»).
[14] Мишна Брура (там, п. 3).
[15] Как объяснено в Тосафот к Псахим (106а, нач. «hoveh gachin») и в Шулхан Арух (гл. 271, п. 14).
[16] Глава 77, п. 17.
[17] См. Шулхан Арух (гл. 188, п. 6), где требуется возвращаться; однако в Бен Иш Хай (глава Хукат, пункт 21) и в Каф а-Хаим (там, п. 24) написали, что обычай сефардов — не возвращаться, поскольку при сомнении в благословениях облегчают.
[18] На практике в таком случае желательно, чтобы он снова омыл руки, съел ке-бейца хлеба и произнёс Биркат га-мазон с «Яале ве-яво», освободив этим также первое принятие пищи; этим он выводит себя из сомнения. Если он не может больше есть, из-за сомнения он не возвращается и не произносит благословение, поскольку есть сторона, что он исполнил обязанность трапезы Йом-Това употреблением мезонот, и поэтому из-за сомнения не возвращается и не благословляет. Но если ещё не прошло время переваривания после употребления мезонот, он возвращается и произносит Биркат га-мазон, ведь вся сторона освободить его от Биркат га-мазон основана на сомнении, может быть, он уже исполнил трапезу Йом-Това употреблением мезонот; и даже согласно этой стороне он обязан произнести Биркат га-мазон за мезонот, за которые он ещё не произнёс Биркат га-мазон, а только «Аль га-михья», и, следовательно, он обязан в Биркат га-мазон по всем сторонам.