Глава 2. Законы порядка изучения в ночь праздника, кидуша и утренней молитвы

Пьёт понемногу

йод-далет Что касается закона о первом и последнем благословении для того, кто обычно пьёт понемногу через продолжительные промежутки времени, следует различать два случая:
[Алеф]. Если каждый раз он выпивает целый ревиит за один раз: пусть произносит благословение перед каждым питьём и после него — последнее благословение, даже если намерен пить ещё в течение ночи. Однако если он намерен снова пить в пределах времени переваривания [время переваривания для питья не ясно, а практически по галахе, по-видимому, близко к часу], так что он не теряет обязанность последнего благословения за первое питьё, ему не нужно произносить последнее благословение после первого питья, и он снова пьёт без благословения перед ним.
[Бет]. Если он пьёт понемногу, меньше ревиита [так что после этого не нужно произносить «Боре нефашот»], а также если он пьёт горячий напиток [после которого обычай не произносить «Боре нефашот»]. 1 распространённый обычай2  — не произносить благословение перед каждым отдельным питьём, а произнести благословение в начале ночи; оно действует всё время, пока он находится в том же месте и намерен пить ещё [но если он вышел из здания, он должен снова произнести благословение по закону изменения места; и также, когда он уже не намерен больше пить, он должен снова произнести благословение из-за отвлечения намерения].

Элокай нешама

тет-вав Тот, кто не спал всю ночь: по ашкеназскому обычаю он не произносит благословение «Элокай нешама», благословение «hа-маавир шейна»3  и благословения Торы,4  однако обычай сефардов — произносить все благословения [кроме благословения «аль нетилат ядаим»,5  как будет разъяснено далее].

Аль нетилат ядаим

тет-заин Что касается благословения «аль нетилат ядаим»: если перед молитвой он идёт в туалет, по ашкеназскому обычаю произносят «аль нетилат ядаим» и «ашер яцар»6  а сефарды вообще не произносят благословение.7 

Сефард выводит ашкеназа из обязанности

йод-заин Согласно сказанному, есть возможность исполнить обязанность во всех благословениях даже когда нет человека, который спал ночью: человек из сефардов, у которого принято произносить эти благословения, выведет ашкеназов из обязанности во всех вышеупомянутых благословениях,8  а затем человек из ашкеназов выведет сефардов из обязанности в благословении «аль нетилат ядаим».

Учёба после наступления рассвета до благословений Торы

йод-хет Следует обсудить, обязан ли человек сразу с наступлением рассвета исполнить обязанность благословений Торы, и без этого ему запрещено учиться. По-видимому, разрешено продолжать учиться до тех пор, пока не найдётся тот, кто выведет его из обязанности, или пока он не помолится и не исполнит обязанность через «Аhава раба», поскольку нет запрета учиться до благословения Торы; есть обязанность произнести благословение перед учёбой. А поскольку сейчас он не может произнести благословение, он может учиться. Сефарды, у которых принято произносить благословения самостоятельно, произнесут их во время наступления рассвета [второго].

Омовение рук на рассвете

йод-тет Время омовения рук — сразу с наступлением рассвета. Нужно немедленно встать со своего места, когда наступает это время, однако многие в этом облегчают.9  Время наступления рассвета для этого закона — 72 минуты до восхода солнца, а не 90 минут.

Благословения «hа-маавир шейна» и «Элокай нешама» после дневного сна, если утром он не благословил

каф Тот, кто бодрствовал ночью, и его не вывели из обязанности в благословении «hа-маавир шейна», а затем он спал днём, — можно обсудить, что в таком случае он сможет произнести утренние благословения даже по мнениям, требующим именно ночного сна, поскольку теперь, когда он не спал ночью, его основной сон — дневной, и он имеет значение постоянного сна; следовательно, когда он проснётся, он сможет произнести благословения «Элокай нешама» и «hа-маавир шейна». Однако мнение Хазон Иша таково, что в любом случае дневной сон имеет статус временного сна, и после него не следует произносить благословения; на практике это требует дальнейшего рассмотрения.10 

Утренние благословения

каф-алеф Остальные утренние благословения он может произносить как обычно.

Съесть ке-заит мучного после утреннего кидуша

каф-бет  Тем, кто бодрствует в ночь Шавуота и делает кидуш после молитвы, чтобы исполнить закон кидуша на месте трапезы, следует строго следить, чтобы съесть ке-заит именно от самого мучного изделия, а не только от начинки или других добавок. Поэтому в праздник Шавуот, когда принято есть сырные пироги, следует следить, чтобы ке-заит был из теста, а не из добавки.11 

Благословение на другие напитки после благословения hа-гафен в кидуше

каф-гимел Закон благословения на другие напитки для того, кто услышал благословение «hа-гафен» в кидуше или сам сделал кидуш, различается между кидушем на вине и кидушем на виноградном соке, как будет разъяснено.
Когда кидуш на вине: есть три различия в законе:
[Алеф]. Тот, кто делает кидуш и выпил ревиит: ему не нужно произносить благословение на другие напитки, которые он пьёт затем, поскольку благословение «hа-гафен» на вино в кидуше освобождает другие напитки, так как он также выпил ревиит.12
[Бет]. Слушающие, которые исполнили обязанность кидуша и выпили немного, но не выпили ревиит: в «Биур hалаха»13  этот вопрос оставлен под сомнением: освобождает ли также питьё вина менее ревиита от благословения на остальные напитки. Поэтому изначально правильно освободить напиток благословением «шеhаколь» на какой-либо продукт, благословение которого — «шеhаколь», или исполнить обязанность через другого человека, который совсем не пробовал вина. Если же нет того, кто выведет его из обязанности, и у него нет продукта, благословение которого — «шеhаколь», чтобы освободить остальные напитки, он может пить без благословения.
[Гимел]. Слушающие, которые вовсе не пили: обязаны произнести благословение на напитки, которые пьют после этого, поскольку, раз они совсем не пили вина, благословение «hа-гафен», которое они услышали в кидуше, не освобождает остальные напитки.14
Исходя из этого, следует рассмотреть: если он знает, что нет того, кто выведет его из обязанности, и у него нет чем освободить напитки, которые он хочет пить затем, то поскольку наилучшее исполнение заповеди — попробовать из бокала15  — должен ли он попробовать, несмотря на то что тем самым входит в сомнение благословений, где мы облегчаем, или лучше вообще не пробовать, чтобы не входить в такое сомнение.
Когда кидуш на виноградном соке:
Закон одинаков для того, кто выпил ревиит, и для того, кто выпил лишь немного: даже тому, кто делает кидуш и выпил ревиит, изначально правильно освободить напитки посредством пищи или найти другого, кто выведет его из обязанности, поскольку существует галахическое сомнение, считается ли виноградный сок подобным вину в отношении закона, что вино освобождает напитки. [А если он смешивает четверть бокала вина с виноградным соком, он может полагаться на то, что это считается разбавленным вином, и всякий, кто выпил ревиит, освободил напитки].
Если же у него нет того, кто выведет его из обязанности, и нет пищи, чтобы освободить, можно пить другие напитки без благословения — как тому, кто выпил ревиит, так и тому, кто выпил лишь немного, поскольку при сомнении в благословениях мы облегчаем.
Однако тот, кто совсем не пил виноградного сока, очевидно, должен произнести благословение на другие напитки, как было разъяснено выше.

Лехем мишне при мучных изделиях

каф-далет В «Кицур Шулхан Арух»16 написано, что когда делают кидуш на мучных изделиях, следует взять лехем мишне, то есть взять два целых пирожных и произнести на них благословение «мезонот» после кидуша, как делают с хлебом. Однако галаха не такова.

Забыл «Яале ве-яво» в праздничной трапезе

каф-hе Если забыл «Яале ве-яво» в трапезе праздника Шавуот, сефарды не возвращаются,17  и женщины также не возвращаются. Что касается ашкеназов-мужчин, следует различать два случая:
[Алеф]. Если утром после молитвы он сделал кидуш и ел мучные изделия, следует обсудить, возвращается ли он, чтобы благословить. Ведь вся причина возвращаться и произносить благословение заново — из-за обязанности есть трапезу йом-това, и обязанность трапезы обязывает упомянуть вставку. Если так, поскольку он уже ел мучные изделия, возможно, он уже исполнил обязанность дневной трапезы посредством трапезы из мучного, и получается, что трапеза с hа-моци не является обязательной; он не обязан возвращаться, если забыл упомянуть в ней «Яале ве-яво». Практически см. примечание.18
[Бет]. Если он не сделал кидуш утром: он должен вернуться и снова произнести благословение.