Les Halachos de Trois Semaines

Ceux qui ont l’obligation de jeûner

Tout le monde est obligé de jeûner et il est interdit d’agir différemment.

Les enfants jusqu’à l’âge de la Bar Mitzva/Bat Mitzva sont exemptés de jeûner et n’ont même pas besoin de jeûner quelques heures.

Une personne malade (même si elle n’encourt aucun danger) est exemptée de jeûner, et pourra manger et boire comme à son habitude (sans avoir besoin de le faire par petites quantités) car, en cas de maladie, les Sages n’ont pas institué le jeûne et il lui est interdit d’être strict avec elle-même en jeûnant quand même.

La définition d’une personne malade est la même que celle qui a le droit de prendre des médicaments pendant Chabbat, c’est-à-dire soit une personne qui est alitée soit une personne qui est malade dont les symptômes touchent le corps dans son ensemble ce qui signifie qu’elle n’est plus fonctionnelle.

Une personne qui souffre d’un simple malaise , mais est encore capable de s'acquitter de ses obligations quotidiennes, a l’obligation de jeûner.

Les femmes enceintes ou qui allaitent ne jeûnent pas. La définition d’une personne enceinte est depuis le moment où elle sait qu’elle est enceinte [par quelque moyen que ce soit], et même si 40 jours ne sont pas passés depuis la conception. La définition d’une femme qui allaite inclue une femme qui continue d’allaiter, même si l’allaitement est partiel. Toutefois, si elle n’allaite plus du tout, et même si elle est encore dans les 24 mois suivant l’accouchement, elle devra jeûner.

Une femme qui a accouché [même si elle n’allaite pas] depuis moins de 30 jours ne jeûnera pas et l’on peut compter ces 30 jours d’heure en heure (Par ex : si elle a accouché à 17h23, elle ne jeûnera pas si le jeune démarre avant 17h23 30 jours après)

Une femme qui a fait une fausse couche : si la fausse couche a eu lieu après 40 jours depuis la conception, elle aura le statut d’accouchée, et ne jeûnera pas pendant les 30 jours qui ont suivi la fausse couche.

Il faut faire tout son possible pour être en mesure de jeûner, et celui qui sait que s’il ne fait pas de grands efforts, pourra ne pas avoir le statut de malade, devra faire ce qu’il faut [se reposer par exemple] pour jeûner. Autre exemple, si le fait de ne pas travailler aidera la personne à se sentir mieux, elle ne devra pas aller travailler.

Les personnes exemptées du jeûne ne devront toutefois, pas manger de viande et de vin ou des friandises/gourmandises ce jour-là. Cependant, les enfants qui ne savent pas s’endeuiller pourront en manger.

Comment se comporter la nuit avant le jeûne

Lois de la veille du jeûne

Le jeûne commence du lever du jour (Alot Hashachar) et se termine à la sortie des étoiles.

Les avis principaux en ce qui concerne le calcul du lever du jour sont :

1. 90 minutes avant le lever du soleil (Netz).

2. 72 minutes avant le lever du soleil (Netz).

Selon la Halacha, il est possible d’être indulgent et de manger ou boire jusqu’au deuxième horaire (le plus tard des deux).

Plus loin, il sera expliqué que manger ou boire pendant la nuit précédant le jeûne est autorisé mais les personnes strictes s’arrêteront de manger quand il fait encore jour [comme pour Tisha Béav]. Toutefois, dans les faits, ce n’est pas la coutume et même les personnes strictes pourront se montrer indulgentes à ce sujet.

Selon la Halakha stricte, manger de la viande et du vin est permis le soir du jeûne , mais certains sont rigoureux à ce sujet.

(עי' סי' תקנ, תוה"ש יו"ד סי' קפה ס"ק י, סדה"י ענין יז בתמוז).

Il ne faut pas organiser d’événements le soir du jeûne , à part pour une Seoudat Mitzva.

Mais il faut éviter de faire des Cheva Brahotes [s’il n’y a pas de vrai besoin].

Débuter le jeûne en allant dormir

Même si nous avons expliqué que le jeûne démarre au moment du lever du jour [Alot Hashahar], si quelqu’un dort d’un sommeil profond, son sommeil fera démarrer le jeûne et il sera interdit de manger et boire même s’il se lève au milieu de la nuit . Toutefois, un sommeil léger n’est pas considéré comme le démarrage le jeûne. Ainsi, si on se réveille avant le lever du jour après un sommeil léger, il sera permis de manger et boire.

S’il a émis une condition avant d’aller se coucher en disant qu’on pourra manger et boire après qu’on se soit levé de son sommeil même profond, on sera autorisé de manger et de boire jusqu’au lever du jour mais selon le Zohar, il ne faut pas manger en se réveillant au milieu de la nuit [après Hatzot]. Mais celui qui, s’il ne mange pas, aura du mal à jeûner, ou ne pourra pas bien étudier, a le droit de se contenter de la loi stricte et de manger jusqu’au lever du jour, et, de toute façon, la consommation de boisson est permise même selon le Zohar.

Si quelqu’un a l’habitude, les autres jours de l’année, de dormir la première partie de la nuit de se lever et de manger, son sommeil ne sera pas considéré comme le démarrage du jeûne et il lui sera permis de manger en se levant de son sommeil.

S’il s’est assoupi et endormi, même profondément, durant son repas, il pourra en se réveillant continuer son repas (avant Alot Hashahar) [mais celui qui sera strict à ce sujet est appelé « Saint »].

A propos de boire après avoir dormi la veille du jeûne : Pour les Sépharades, qui suivent les instructions de Choulhan Aroukh, il est interdit de boire si l’on n’a émis aucune condition avant d’aller dormir.

Pour les Ashkénazes, il est permis de boire même sans émettre de condition mais, a priori, il faut émettre une condition avant de dormir.

Si l’on se lève au milieu de la nuit, dans les conditions où il nous est permis de manger ou boire , il sera permis de manger ou boire sans aucune limite jusqu’au lever du jour (Alot Hashahar).

Cela change des autres jours de l’année, où la Halacha est qu’il est interdit de commencer à manger du pain et des aliments « mezonot » dans la dernière demi-heure avant le lever du jour [mais il est permis de manger des fruits, légumes et snacks (non Mezonot) sans limite], et il est interdit de commencer à boire une boisson alcoolisée plus d’un volume de Kabetza [mais il est permis de boire d’autres boissons sans limite jusqu’au lever du jour], mais quand le moment du lever du jour arrive, il faut s’arrêter (כמבואר בסי' פט סעיף ה ובמ"ב שם ס"ק כז). Et il y a lieu de se demander si la règle de ne pas avoir le droit de commencer à manger du pain ou des aliments « Mezonot » dans la demi-heure avant le lever du jour s’applique aussi pour les jours de jeûne car il est possible de dire que cette interdiction rabbinique aurait été décrétée uniquement de peur à ce que l’on dépasse le temps de la lecture du Chema si l’on continuait à manger et ce risque n’existerait pas un jour de jeûne car on s’arrêtera de toutes façons de manger ou boire avant le lever du jour.

Et voici qu’il est expliqué dans paroles de la Guemara (Taanit יב) , du Tour et du Choulhan Aroukh (סי' תקסד) que l’on peut manger et boire jusqu'à l'aube, et par le fait qu’aucune limite ne soit mentionnée par les décisionnaires, il semble donc que le jour du jeûne, il soit permis de manger et de boire jusqu'à l'aube sans restriction [au moins quand on n’a pas dormi la nuit. Mais si l'on dort et qu'on a fait une condition avant de dormir, alors selon la loi stricte c'est permis, mais selon le Zohar c'est interdit, comme expliqué précédemment].

Différentes lois applicables durant le jeûne

Se rincer la bouche

Il est permis de se rincer la bouche pendant le jeûne uniquement si l’on souffre de ne pas se rincer. Dans ce cas, il faudra pencher sa tête en avant afin de ne pas avaler l’eau présente dans sa bouche.

Se brosser les dents

Puisqu’après s’être brossé les dents, il faut rincer sa bouche, et que le rinçage de bouche n’est permis qu’en cas de souffrance , il est donc interdit de se brosser les dents hormis en cas de souffrance [ou par respect pour les personnes que l’on va rencontrer].

Prise de médicaments

Comme nous l’avons expliqué plus haut, même un malade qui a le statut de « pas en danger » est exempté du jeûne.

Mais si une personne est en bonne santé ou ne se sent pas bien, et doit prendre des médicaments, il lui est permis de les prendre sans eau s’ils n'ont pas de goût .

Si elle ne peut pas les avaler sans eau, ou si les médicaments sont sucrés, elle devra les rendre amers soit avec du sel soit en y mettant plusieurs sachets de thé [camomille] sans sucre.

Goûter

Pour les Ashkénazes – goûter un aliment est interdit pendant le jeûne, même si l’on recrache ensuite. Les Sépharades , qui suivent le Choulhan Aroukh, ont la possibilité de goûter à condition de recracher ensuite .

Le Choulhan Aroukh ramène toutefois deux avis :

1. Est-ce que goûter n’est permis tant que l’on n’atteint pas le volume de Reviyit (volume d’une petite boite d’allumettes) au cours de toute la journée ? (en additionnant tout ce que l’on aura mis dans sa bouche et recraché)

2. Ou est-ce que même goûter un Reviyit est permis et même plusieurs fois par jour mais goûter plus qu’un Reviyit en une fois est interdit ?

La Halacha va selon cette dernière opinion.

Fumer pendant le jeûne

Les cigarettes électroniques sont interdites. Les cigarettes normales sont permises, si l’on fume en cachette, pour celui pour qui cela est beaucoup trop difficile [Toutefois, il faut préciser qu’il faut éviter de fumer toute l’année].

Écouter de la musique

Il ne faut pas écouter de la musique les jours de jeûne (קיצור שו"ע סי' קכב) et il faudrait être strict même depuis la veille du jeûne au soir.( עי' משנ"ב סי' תקנ סק"ו, וע"ע בא"ח שנה א פרשת דברים אות ה)

Se laver pendant le jeûne

Il est permis de se laver le visage, les mains et les pieds à l’eau chaude et il est permis de se laver tout le corps à l’eau froide mais il est de coutume d’être strict de ne pas se laver tout le corps à l’eau chaude pendant [le jour] du jeûne. [voir plus bas les lois pour une personne particulièrement pieuse]

Laver du linge, se couper les cheveux ou se raser

Selon l’essentiel de la loi, il est permis de laver du linge, de se coiffer ou se raser pendant le jeûne.

Ceci concerne uniquement ceux qui n’ont pas la coutume de commencer les lois de deuil à partir du 17 Tamouz mais plus tard (voir plus loin dans ce feuillet).

[et ceci, même si le Peri Megadim (סי' תקנא א"א ס"ק י) a écrit au nom du Eliahou Raba d’être strict en appliquant toutes les restrictions des 9 premiers jours du mois de Av pendant le jeûne, et cela a ainsi été rapporté par le Dereh Hachaim (דיני בין המצרים), le Kitzour Choulhan Aroukh (סי' קכב) , le Biour Halacha (sur place), le Ben Ish Hay (Paracha Devarim), mais dans les faits, c’est une erreur de scribe dans le Eliahou Raba, et par erreur, a été ajoutée une ligne du paragraphe précédent, et c’est pour cela que selon l’essentiel de la loi, il n’y a pas besoin d’être strict – Voir le Daat Torah sur place.]

Si l’on a oublié le jeûne et que l’on a consommé un aliment

Si l’on a oublié et mangé (même une quantité importante comme Kazayit, ou bu une quantité Melo Lougmav), il faudra de toutes façons, continuer le jeûne , et il ne sera pas nécessaire de jeûner un autre jour mais pour se faire pardonn er sa faute, il faudra étudier les lois des jeûnes.

Dire « Anenou » si l’on a oublié et mangé ou pour un malade

Pour un Ashkénaze :

Si quelqu’un a oublié qu’il était en jeûne et a consommé un aliment, s’il a mangé moins de Kazayit, ou bu moins de « melo lougmav », il devra dire « Anenou » comme d’habitude pendant la Amida.

Mais s’il a mangé ou bu au moins ces quantités (et certains disent : s’il a mangé plus du volume de Kotevet), puisqu’il doit continuer à jeûner, il devra aussi dire « Anenou » mais dira « Beyom Tzom Hataanit Hazé » au lieu de « Tzom Yom Taanitenou ».

Cette loi ne s’applique pas aux Sépharades qui disent toujours, de toutes façons, « Beyom Tzom Hataanit Hazé ».

Un malade qui a le droit de manger ou un enfant qui ne jeûne pas ne dira pas « Anenou » du tout.

Règles de Tisha Béav pour les jeûnes de l’année

Le Michna Beroura (סי' תקנ ס"ק ו) a écrit : "Et une personne pieuse devrait appliquer les lois des [quatre] jeûnes comme à Tisha Béav", et par conséquent, concernant :

Se laver et s’enduire d’huile ou de crème : Les personnes pieuses se montreront strictes et ne se laveront pas du tout la veille au soir ou pendant la journée du jeûne même pas à l’eau froide. Et il en sera de même pour le fait de s’enduire d’huile ou de crème.

Manger la veille au soir du jeûne : Il a été expliqué précédemment que, en pratique, même les personnes pieuses sont indulgentes à cet égard.

Porter des chaussures en cuir : Lorsqu'on marche dans la rue - même une personne pieuse ne devra pas se montrer stricte à ce sujet, car cela est fait en public et peut être considéré comme de la vanité et apparaître ridicule et être source de moquerie. Mais à la maison, une personne pieuse devrait se montrer stricte de ne pas porter des chaussures en cuir la veille au soir ou pendant la journée du jeûne, comme lors du 9 Av.

Relations conjugales : Une personne pieuse devrait se montrer stricte même la nuit précédant ce jeûne [à moins que cela tombe le soir du Mikvé].

Lois des trois semaines
(du 17 Tamouz à Tisha BéAv)

Destruction du Temple

Dans le Michna Beroura (סי' תקנא ס"ק קג) et dans les Kavanot du AriZal, il est écrit, que pendant cette période, il faut s’endeuiller après la moitié de la journée et pleurer environ 30 minutes.

Le Hida, dans son livre More Beezba [Siman 230] écrit qu’il est bon de dire le Tikoun Rahel chaque jour de la période après la moitié de la journée, et c’est ainsi qu’est la coutume en Israël. La veille de Chabbat, la veille de Rosh Hodesh ainsi qu’à Rosh Hodesh, on ne le le dira pas.

Lois de Chéhéhéyanou et d’achats de vêtements

Il est bon de faire attention à ne pas faire la bénédiction de Chéhéhéyanou sur un fruit ou un nouveau vêtement pendant la période, c’est pour cela qu’il ne faudra pas manger de nouveau fruit ou porter de nouveaux vêtements [sur lesquelles on dit la bénédiction de Chéhéhéyanou] pendant ces jours.

Le Chabbat, il est permis de dire Chéhéhéyanou mais le Arizal se montre strict à ce sujet.

Il est permis d’acheter et/ou de mettre des habits neufs qui ne sont pas assez importants pour que l’on fasse la bénédiction de Chéhéhéyanou dessus du 17 Tamouz jusqu’à Rosh Hodesh Av.

Si l’on s’est procuré un nouveau fruit que l’on ne trouvera pas après Tisha Béav, et qu’il n’est pas possible d’attendre jusqu’à Chabbat pour le consommer de crainte qu’il s’abime, il sera permis de faire la bénédiction de Chéhéhéyanou dessus et de le manger même pendant un jour de semaine.

Un malade ou une femme enceinte ont le droit de manger des nouveaux fruits mais ne feront pas la bénédiction Chéhéhéyanou dessus.

Lois de la bénédiction de Hatov VéHamétiv pendant les 3 semaines

Il est permis de faire la bénédiction de Hatov VéHamétiv pendant les trois semaines, et ainsi, il est possible pour un homme marié d’acheter jusqu’à Rosh Hodesh Av des vêtements et de l’électroménager, puisqu’il doit faire la bénédiction de Hatov VéHamétiv, mais un célibataire qui fait la bénédiction de Chéhéhéyanou dessus ne pourra pas les acheter pendant ladite période.

De même, l’achat d’une nouvelle maison est permis pendant la période pour un homme marié jusqu’à Rosh Hodesh Av, car on fait la bénédiction de Hatov VéHamétiv sur un achat de maison mais un célibataire qui fait la bénédiction de Chéhéhéyanou dessus devra éviter de l’acheter depuis le 17 Tamouz.

L’achat d’une voiture par un homme marié est permis jusqu’à Rosh Hodesh Av, mais un célibataire qui fait la bénédiction de Chéhéhéyanou dessus devra éviter de l’acheter depuis le 17 Tamouz.

Se couper les cheveux pendant les trois semaines

Les Ashkénazes ont la coutume de ne pas se couper les cheveux ni se raser quelque partie du corps depuis la veille au soir du 17 Tamouz.

Les Sépharades ont différentes coutumes : certains ont la coutume de ne pas se couper les cheveux et de ne pas se raser à partir du 17 Tamouz, d’autres depuis Rosh Hodesh Av et d’autres encore uniquement pendant la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv.

Il est permis de se tailler sa moustache si cela nous empêche de bien manger.

Les décisionnaires sont divisés sur le fait de savoir si les enfants ont l’interdiction de se couper les cheveux depuis le 17 Tamouz) ou seulement pendant la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv. Selon la Halakha, celui qui sera indulgent comme la deuxième opinion aura sur qui s’appuyer.

Certains se montrent indulgents et permettent aux femmes de se couper les cheveux jusqu’à Tisha BéAv, et c’est le cas des Sépharades, mais l’avis du Mishna Beroura est de se montrer strict et d’appliquer les mêmes règles que celles qui concernent les hommes.

Écouter de la musique pendant les 3 semaines

Un homme en bonne santé physique et mentale n’aura pas le droit d’écouter des mélodies et chansons pendant la période.

Si son état de santé mentale est très mauvais et que la musique permet d’améliorer sa condition, il lui sera permis d’en écouter.

Les chants vocaux/a capella [qui ne ressemblent pas à des chansons normales accompagnées d’instruments] ou des chansons de louanges douces [Shiré Régesh] ne devront pas être écoutées mais il ne faudra pas faire de reproches à ceux qui en écoutent.

Il est permis d’écouter des musiques d’accompagnement [ comme en fond d’une histoire par exemple] ou d’écouter de la musique pour des besoins de santé.

Apprendre à jouer de la musique [si l’on a commencé à apprendre avant le début de la période] est permis jusqu’à Rosh Hodesh Av.

Il est permis de chanter sans aucun accompagnement musical seulement si l’on est seul mais il faudra éviter de le faire en public.

Pour un garçon qui s’est fiancé pendant les 3 semaines, on pourra être indulgent en chantant des chansons en son honneur sans aucun accompagnement musical lors de son retour à la Yeshiva.

Il est permis aux enfants qui n’ont pas encore atteint l’âge de l’éducation [6 ans] d’écouter de la musique [et même si les adultes entendent en fond la musique car ils n’ont pas l’intention de l’écouter et d’en profiter.]

Pour les repas de Mitzva , telles que les Brit Mila, Pidion Aben, Bar Mitzva le jour même de la date du 13 eme anniversaire, repas pour fêter la fin de l’étude d’un traité talmudique, il faudra éviter d’amener un orchestre. [Toutefois, beaucoup de Sépharades sont indulgents à ce sujet s’ils auraient fait la même chose pendant l’année]. Écouter de la musique enregistrée est permis pour ceux qui ont l’habitude de mettre de la musique lors de ces fêtes pendant l’année.

Pour un Cheva Brahotes , il sera même permis d’amener un orchestre.

Aller à la plage ou à la piscine

Il est permis d’aller à la mer ou à la piscine jusqu’à Rosh Hodesh Av [et même si l’on n’y était pas encore allé avant la période].

Lavage et Repassage - Interdiction de se laver avec del'eau chaude et froide – Se couper les cheveux et se raser - Se couper lesongles - Viande et Vin - Lois du commerce - Questions/Réponses sur la périodedes neuf jours

Lavage et Repassage

A.Selon la loi du Talmud, Il est interdit de laver des vêtements la semaine pendantlaquelle tombe Tisha BéAv (Chavoua Chehal Bo – c’est-à-dire à partir du samedisoir avant Tisha BéAv) .

Toutefois, la coutume Ashkénaze , est de ne pas laver de vêtements à partir du Roch HodeshAv jusqu'à la fin de Tisha BéAv et ils ne devront pas être indulgents à cesujet. Il est également interdit de laver des vêtements même s’ils ne serontpas portés pendant les neuf jours.

B. Chez les Sépharades , il est de coutume de ne pas laver de vêtements que lorsde la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv.

C.Le nettoyage à sec fait partie de l'interdiction de laver.

D.Il est autorisé de nettoyer une tache minime sur un vêtement.

E.Les vêtements, les serviettes, les draps et les nappes sont tous inclus dansl'interdiction de laver.

F.Le repassage des vêtements est soumis à la même interdiction que lelavage.

G.Tout comme il est interdit de laver, Il est aussi interdit de porter desvêtements lavés ou repassés pendant la période d’interdiction. Il estégalement interdit de mettre des draps lavés ou repassés dans son lit oud'utiliser des serviettes et des nappes qui ont été lavées.

H.Afin de pouvoir porter des vêtements lavés ou repassés, a priori, il fautles préparer en les portant et en les utilisant un peu avant la périoded’interdiction . Si on ne les a pas préparés, on peut les préparer le Chabbat en les portant et en les changeant toutes les quelques heures pour desvêtements propres déjà lavés. [Les porter quelques heures est le seul moyen dene pas entrer dans le problème de préparation pour les jours de la semainependant Chabbat, car en les portant autant de temps, cela est considéré commesi on les a portés pour Chabbat même. Alors que si on les met et on les enlèveimmédiatement, il est visible que l’on fait cela pour les préparer pour lesjours de la semaine pendant Chabbat et cela est interdit].

I.En semaine, Il suffit de porter un vêtement propre ou repassé quelques minutespour qu'il ne soit plus considéré comme lavé ou repassé.

J.Si on n'a pas préparé les vêtements en les portant, on peut les faire porterpar un enfant. En cas de force majeure, on peut les poser sur le sol [qui n’estpas complètement propre] pour qu'ils se salissent légèrement [pas besoin demarcher dessus], puis on pourra les porter.

(לחם הפנים יו"ד סי' שעו בשם ספר מענה לשון ובשם מהר"שמלובלין, ועי' יו"ד סי' שפט וצ"ע שם, ובספר כרם שלמה שם)

K. Les vêtements qui touchent la transpiration du corps , comme lessous-vêtements, peuvent être portés lavés selon certaines opinions, mais il estpréférable de les placer sur le sol pour les salir légèrement avant de lesmettre (comme expliqué au paragraphe précédent).

L.Règle concernant les Ashkénazes : En l'honneur du Chabbat ,on peut porter tous les vêtements habituels du Chabbat, même s'ils ont étélavés ou repassés récemment. Toutefois, on ne peut pas les laver en l’honneurdu Chabbat pendant les neuf jours [toutefois, si l’on n’a pas de vêtementspropres en l’honneur de Chabbat, il nous sera permis de les faire laver par unnon-juif et il est sera même possible d’être indulgent en les lavant soi-même].

Toutefois,il est interdit de changer même les draps et les couvertures pour desdraps lavés même en l’honneur de Chabbat, [en cas de grande nécessité, on peutles changer et on demandera à un petit enfant de s’allonger dessus quelquesminutes]. Notez qu’un Sépharade ne se retrouvera jamais dans cessituations car un Sépharade commence, de toutes façons, à ne pas porter desvêtements propres que pendant la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv.Chabbat ne risque donc pas de se retrouver au milieu.

M.Il est interdit de porter des vêtements neufs, même des vêtements peuimportants, pendant la période d’interdiction et ceci même le Chabbat. Les Sépharades devront commencer à s’interdire de porter des vêtements neufs peu importants[sur lesquels on ne dit pas la bénédiction de Chéhéhéyanou] qu’à partir de lasemaine qui tombe Tisha BéAv.

N.Il est permis de porter pour la première fois des vêtements qui touchent latranspiration du corps pendant le Chabbat des neuf jours comme des sous-vêtementsneufs. (Pour les autres vêtements neufs, il est interdit de les inaugurer mêmele Chabbat, comme mentionné précédemment.)

O. Pour les vêtements des tout-petits , tant qu'ils sont en âge de les salirrégulièrement [jusqu’à 9 ans environ], on peut les laver normalement et lessuspendre à l'extérieur car il est flagrant et évident qu'il s'agit devêtements pour les tout-petits.

P.Pour les Ashkénazes, qui ne lavent pas leurs vêtements depuis Rosh Hodesh Av, certainesautorités permettent de laver les vêtements des enfants jusqu'à l'âge de Bar ouBat Mitzva jusqu'à la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv.

Q.Lorsqu'on lave les vêtements pour enfants, il est interdit d'ajouter en mêmetemps dans la machine à laver, des vêtements pour adultes.

R.Si une personne n'a plus de vêtements propres à porter et que les vêtements utiliséssont sales au point de dégager une mauvaise odeur, il lui sera permis de leslaver si elle n'a rien d'autre à porter, et tout cela, en fonction descirconstances.

S.Si une personne n'a pas de vêtements propres à porter et qu'elle a deux options: laver ou acheter de nouveaux vêtements, De Rosh Hodesh jusqu’à la semaine pendantlaquelle tombe Tisha BéAv, il est préférable de les laver et pendant la semainependant laquelle tombe Tisha BéAv, il est préférable d'acheter de nouveauxvêtements.

Lois du commerce
Achats etVentes

Il est expliqué dans la Guemara (Yebamot 43b) : "DepuisRoch Hodesh jusqu'au jeûne, le peuple réduit ses activités commerciales (achatet ventes), de construire et de planter etc." Il faut examiner ce quesignifie "réduire" dans le contexte du "Commerce" (achatset ventes). Est-ce que cela signifie une réduction totale, ou bien qu'il faillefaire seulement ce qui est nécessaire et non pas comme les autres jours pendantlesquels il n’y pas de limite ? Tossefot discute de cela dans Yebamot (ibid.)et dans Meguila (5b), et il est expliqué dans Tossefot que si le terme"réduire" ne traite que du contexte du commerce dans le cadre de transactionde joie (Simcha), comme pour les besoins d’un mariage, alors cela signifie uneréduction totale. Toutefois si le mot "réduire" traite du commerce engénéral, alors "réduire" signifie faire seulement ce qui estnécessaire et non pas comme les autres jours. Le Mishna Beroura (Siman תקנא, Sayif Katan יא) fait la distinction entre les activitéscommerciales dans le cadre d’une joie et les autres. Dans la suite, les loisqui découlent de cela seront expliquées.

Uneautre loi est expliquée dans le Tour (Siman תקנא, Sayif ז) : Il est interdit de réparer desvêtements neufs pendant la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv. La sourcede cette loi se trouve dans le Yeroushalmi dans le traité Pessahim ChapitreMakom Chenahagou (chapitre 4) : « Les femmes avaient l’habitude de ne pluscoudre avec de fils de laine depuis l’entrée du mois de Av » puisqu’a étéannulée l’utilisation de la pierre fondamentale (Even Hashtia – expression pourdire qu’a été annulé le service du Temple), et puisque la couture étaitinterdite, à plus forte raison la réparation de vêtements neufs. Il convient deprendre ce sujet plus au sérieux que pour Roch Hodesh, car cela fait partie desévénements qui réduisent la joie, ainsi est-il écrit dans le Tour. Le Ramaajoute que cette loi concerne aussi l’interdiction d'acheter des vêtements, carl'achat de vêtements est comme une forme de réparation de vêtements. De cetenseignement, il est clair qu'il existe une autre loi en ce qui concerne lesvêtements, en plus de la loi de réduire les activités commerciales. Parconséquent, les lois qui en découlent seront ici expliquées.

1. On nedoit pas acheter des bijoux, des ustensiles en argent ou en or pendantles neuf jours car ce sont des transactions de joie.

2. Certainssont stricts de veiller à ne pas acheter des objets de valeur comme desmeubles etc.. de peur qu’ils soient aussi inclus dans les transactions de joie.

3. On doitréduire les achats d'assiettes, de casseroles, de couverts, et d'autresustensiles dont on n’aura pas besoin pendant les neuf jours, mais si on en abesoin pendant ces jours, il est permis de les acheter.

4. On ne doit pas acheter de vêtements pendant les neuf jours, même des vêtements qui ne sont pas importants etmême si on ne dit pas "Chéhéhéyanou" sur eux.

5. Il estpermis d’acheter lors de ventes avec des promotions particulières qui nese reproduiront pas après les neuf jours.

6. L'achatd'un cadeau pour une femme pour la paix du foyer (Chalom Bait) est permispendant les neuf jours car cela est considéré comme un besoin de Mitzva, et toutcela doit être analysé en fonction des circonstances.

Couture et retouches de vêtements

1. On nedoit pas coudre des nouveaux vêtements depuis Rosh Hodesh Av, mais il est possiblede faire des retouches ou réparations à des vêtements déjà utilisés qui se sont déchirés. Il est aussi possible de coudre un bouton à un vêtement déjà utilisé. 2. Uncouturier qui a reçu avant Rosh Hodesh des nouveaux vêtements à coudre, pourracontinuer à les coudre jusqu’à avant la semaine pendant laquelle tombe TishaBéAv (non incluse).

Interdiction de se laver avec de l'eau chaude et froide

[Pour les Ashkénazes, l’interdiction est à partir de RoshHodesh du mois d'Av que ce soit à l’eau chaude ou à l’eau froide comme nous leverrons ci-dessous. Pour les Sépharades, il existe différentes coutumes -certains se comportent comme les Ashkénazes, tandis que d'autres [ et c’estla coutume la plus répandue] n'interdisent le lavage avec de l'eau chaudeque pendant la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv (et pour l'eau froide,il est permis pour les Sépharades de se laver tout le corps même pendant lasemaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv)]. (Tout en bas de ce feuillet, voustrouverez un résumé des dates clés pour un Sépharade)

1.Il est interdit de se laver le corps pendant les neuf jours, même avec de l'eaufroide à l'exception du visage, des mains et des pieds, qui peuvent être lavésavec de l'eau froide et ceci pour les Ashkénazes .

Les Sépharades pourront se laver tout le corps à l’eau froide même pendantla semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv.

2. Le lavage sans intention de plaisir est autorisé. Par conséquent, unepersonne souffrant de transpiration excessive et se sentant très sale peutlaver membre par membre avec de l'eau froide [dans le cas où l’on n’éprouve pasde plaisir de leur chaleur. Il n’y a aussi pas besoin de s’essuyer entre chaquemembres et le plus important est que cela ne soit pas un lavage de plaisir].Dans les endroits où la transpiration est abondante et qu'il est impossible deles nettoyer avec de l'eau froide, il est permis de les nettoyer avec de l'eauchaude et du savon – s’il y a un vrai besoin uniquement. Et il est recommandépour le Beth Hamikdash qui est la Maison d’Hashem de s'affliger pour sadestruction, et "tous ceux qui s’endeuillent pour Jérusalem mériterontde la voir dans sa joie".

3. Le lavage pour des besoins médicaux est autorisé. Donc, si quelqu'un ades plaies et a besoin de les laver, il a le droit de le faire. De même, siquelqu'un sait clairement que s'il s'abstient de se laver, cela lui causera desplaies, il lui sera autorisé de se rincer selon ce besoin uniquement, et s'ilse peut se contenter d'eau froide, il est interdit d'utiliser de l'eau chaude.

4.Le lavage à l'aide d'une serviette humide, d'un gant mouillé ou de lingetteshumides est autorisé.

5.Les enfants jusqu'à un âge proche de leur Bar/Bat Mitzva sont autorisésà se laver.

6.Se tremper selon l’injonction d'Ezra est autorisé [même pour ceux qui ne lefont pas régulièrement]. Et certains sont indulgents envers ceux qui ontl'habitude de se tremper dans un mikvé tous les jours, en les autorisant à se trempermême pendant les neuf jours. Dans la mesure du possible, il sera mieux de setremper dans un mikvé à l’eau froide.

7. Se tremper dans un Mikvé la veille de Chabbat - si on a l'habitude de setremper toutes les veilles de Chabbat et que l’on n’a jamais changé cettehabitude a part en cas de force majeure, il nous sera permis de se tremper mêmela veille de Chabbat pendant les neuf jours dans un mikvé [Dans la mesure dupossible, il sera mieux de se tremper dans un mikvé à l’eau froide]. En ce quiconcerne le moment où il faut se tremper, voir à la fin du paragraphe suivant.

8. Se laver la veille du ChabbatHazon (Chabbat d’avant Tisha BéAv) – Utile uniquementpour les Ashkénazes. -
Si quelqu'un a l'habitude de se laver avec de l'eau chaude tous les vendredis avantChabbat et n'a jamais annulé cette habitude sauf en cas de contrainte forcée ,il est autorisé de se laver la tête, le visage, les mains et les pieds avec del'eau chaude et du savon, mais le reste du corps est interdit même avec del'eau froide . [La loi pour celui qui souffre de transpiration est expliquéedans Paragraphe 2 ci-dessus]. Idéalement, il devrait se laver avant la moitiéde la journée [Hatzot]

(ב"ח, מובא בט"ז שם ס"ק טז)

mais en réalité, il pourra selaver toute la journée.

(עי' בה"ל שם ד"ה בחפיפת)

Se couper les cheveux etse raser

1. Les Ashkénazes ont la coutume de ne pas se couper lescheveux ou se raser [que ce soit les cheveux ou les poils du corps] pendant les3 semaines [depuis le 17 Tamouz], mais pour les Sépharades, il y a plusieurscoutumes :

Certains d’entre eux ne se coupent pas à partir du 17Tamouz , d’autres depuis Rosh Hodesh Av et d’autres uniquement pendantla semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv . [Celui qui n’a pas de coutumepourra faire comme cette dernière option]

2.Les décisionnaires sont partagés sur le statut des enfants : y’a-t-il uninterdit de leur couper les cheveux à partir du 17 Tamouz ou seulement pendantla semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv. En réalité, celui qui est indulgent aura sur qui s’appuyer.

3.Certains sont indulgents pour les femmes de les laisser se couper jusqu’à TishaBéAv et c’est la coutume des Sépharades, mais l’opinion du Mishna Beroura estd’être strict à ce sujet et de leur donner les mêmes règles que les hommes.

4. Un Hatan a le droit de se couper les cheveux et se raser pour les joursde Cheva Brahotes. Les responsables d’une Brit Mila [le père del’enfant, le Mohel ou le Sandak] ont le droit de se couper les cheveux ou seraser en l’honneur de la Brit Mila [jusqu’à la semaine qui tombe Tisha BéAv nonincluse] mais nombreux sont ceux qui ne se coupent pas ou ne se rasent pas.

Se couper les ongles

1.Avantla semaine pendant laquelle tombe le Tisha BéAv, il est permis de se couper lesongles. Et les derniers décisionnaires sont divisés sur cette Halakhapendant la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv, et celui qui se montreindulgent a sur qui s'appuyer [et en l’honneur du Chabbat, cela est autorisé partous].

Viande et Vin

1. La coutume des Ashkénazes est de ne pas mangerde viande ni de boire de vin à partir de Rosh Hodesh Av inclus (et voir plusbas dans les questions/réponses les lois concernant le fait de gouter desplats). Et pour les Sépharades , il existe différentes coutumes à cesujet, et de nombreux Sépharades s'abstiennent de manger de la viande et deboire du vin à partir de la sortie de Rosh Hodesh Av.

2.Les plats qui ont été cuits avec de la viande sont généralement évitéspendant ces jours [et beaucoup de Sépharades sont indulgents à ce sujet].

Dece fait, des pommes de terre qui ont été cuites avec de la viande ne doiventpas être mangées même seules car leur quantité n’est pas 60 fois supérieure àla viande. Il est possible qu’il soit permis a priori de gouter le plat et sion ne sent pas le gout de la viande, cela est permis.

3.Il est permis de boire des boissons alcoolisées qui ne contiennent pas demélange de vin , comme la bière, les liqueurs, le whisky, etc.

4. Les enfants jusqu’à l’âge de trois ans peuvent être nourris avecde la viande. Et dès trois ans jusqu’à l’âge qu'ils comprennent le fait de selamenter sur la destruction de Jérusalem, les décisionnaires sont divisés surla question de savoir s'il est permis de leur donner de la viande, et l'opiniondu Michna Beroura est de se montrer strict à cet égard. Toutefois, il est possible d’être indulgent endonnant des plats qui ont été cuits avec de la viande aux enfants [sans leurdonner la viande].

5.Une femme qui a accouché et qui se trouve dans les trente jours suivantl'accouchement est autorisée à manger de la viande jusqu'au 7 Av, et à partirdu 7 Av et au-delà, il est d'usage de s'en abstenir. De même pour une femmequi allaite [car si elle ne mange pas de viande, le lait maternel n'est pasbon], elle est autorisée à manger de la viande, et il en va de même pour une femmeenceinte ou une personne qui est un peu malade [ et c’est lecas, même s’il n’a pas le statut de malade qui n’est pas en danger qui a besoinde rester coucher mais seulement ne se sent pas bien ]

6.On ne doit pas boire de jus de raisin pendant ces jours. (voir dans lesquestions/réponses la question à propos des boissons qui ont un goût deraisin).

7.Lors de l'Havdala à la sortie de Chabbat pendant les neuf jours, certainsdonnent la coupe à un enfant qui a atteint l'âge de l'éducation mais qui nesait pas se lamenter sur la destruction de Jérusalem, et étant donné qu'il estimportant de donner la coupe à un enfant qui a atteint l'âge de l'éducation etaussi de veiller à ce que l'enfant boive le verre en buvant une quantitécorrespondant à la contenance d’une joue (Mélo Lougmav), et comme de toutesfaçons, il n'est pas clair quel est l'âge d'un enfant qui ne sait pas selamenter sur Jérusalem, de ce fait, nombreux ont l'habitude que l’adulte quifait la Havdala boit la coupe de vin ou de jus de raisin [et il pourra boiretout le verre].

8.Certains sont stricts de ne pas manger pendant ces jours des gâteaux contenantdu vin et dont le goût est perceptible.

9. Le Chabbat , il est permis de manger de la viande et de boire du vin,mais pour les autres repas de Mitzva (Brit Mila, Pidion Aben, Siyoum Massekhet…),il existe différentes situations qui sont décrites dans le Choulhan AroukhSimanתקנא ,Sayif י.

Questions / Réponses

Lois des neuf jours

De Rosh Hodesh Av à Tisha BéAv

Question : Est-il possible de préparer plusieurs chemisesen les mettant en même temps l'une sur l'autre pour les neuf jours (Ashkénazes)ou pour la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv (Sépharades) ?

Réponse : C'est possible de le faire,mais de cette façon, on portera les chemises plus longtemps que si on enportait une seule [mais le Chabbat, il sera interdit de faire cela car celamontre que l’on prépare Chabbat pour les jours de la semaine].

Sources :Choulhan Aroukh, Siman תקנא , Yoré Déa, Siman שפט

Question: Comment faut-il préparer les sous-vêtements en contact avec le corps ?

Réponse : Il faut les salir en lespassant sur un sol qui n’est pas parfaitement propre [contrairement auxvêtements extérieurs, qu'il faut, a priori, initialement porter avant lapériode d’interdiction]
Sources : Choulhan Aroukh, Siman תקנא ,Yoré Déa, Siman שפט

Question : Est-il possible de laisser une machine à laverfonctionner après le début de Rosh Hodesh Av (pour les Ashkénazes qui démarrentla période d’interdiction à Rosh Hodesh) ?

Réponse : Si on n'a pas eu le temps delaver avant, c'est permis.

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא ,

Question: Un vêtement qui était trempé pour être lavé la veille de la périoded’interdiction et le soleil s'est couché. Est-il possible de le laver ?

Réponse : C'est permis, car si on ne lelave pas, le vêtement se détériorera. De même tout vêtement qui, s'il n'est paslavé immédiatement, se détériorera, peut-être lavé.

Sources : סי' תקנא, וע"פ סי' תקנד סע' כב שדברהאבד מותר.

Question: Si on a « préparé » ses vêtements avant la période d’interdictionafin qu’ils soient considérés comme non lavés en les mettant un peu sursoi : Est-il possible ensuite de les repasser ? ou est-ce que lerepassage annulera la « préparation » des vêtements ?

Réponse : Il semblerait que le repassageannule la « préparation » des vêtements car de la même manière qu’ilest interdit de porter des vêtements propres, il est aussi interdit de porterdes vêtements repassés [car le statut du repassage est comme un lavage]. Si onles a déjà repassés, il faudra les froisser avant de les porter.

Sources : משנה ברורה סעיף קטן מד.

Question: Est-ce qu’un Sépharade peut laver les vêtements d'un Ashkénaze pendant lesneuf jours [avant la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv] ?

Réponse : Il est interdit à un Ashkénazede demander à un Sépharade de laver ses vêtements pendant les neuf jours.Cependant, s’il lui a transmis les vêtements à laver avant Rosh Hodesh ,le Sépharade peut laver les vêtements de l’Ashkénaze même après Rosh Hodesh.

Dela même manière, pendant la période d’interdiction de laver, il est interdit dedonner ses vêtements à laver à un non-juif.

Source עי'סי' תקנא סעיף ג :

Question : Est-ce que, dans une Yeshiva, il est permis delaver et changer les serviettes pendant les neuf jours ?

Réponse : Il est permis de laver etchanger ce qui est sale [car c’est pour les besoins d’une Mitzva]

Source : בסי' תקנא ס"ג שמותר לכבסלצורך מצוה אפי' בשבוע שחל בו ת"ב, ומבואר שאף דברים האסורים מדינא דגמ'הותרו לצורך מצוה

Et il semblerait que pour une personne qui doit ramenerdes nappes ou serviettes de table à un Gmah (organisme de prêt qui les prête àla condition de les rendre propres), ainsi que pour un traiteur qui assure desrepas chaque jour, il faut être indulgent et leur permettre de les laver si lesnappes et les serviettes sont sales, car ce n’est pas un lavage pour leplaisir, et ils ont un statut d’une personne qui n’a plus du tout de vêtementspropres qui a le droit d’en laver comme nous le verrons, et de même cela estpermis pour des besoins de Mitzva mais il faut approfondir le sujet….

Question: Comment faut-il suspendre les vêtements qui ont été lavés pendant la périoded’interdiction ?

Réponse : Les vêtements des petitsenfants peuvent être autorisés à être suspendus en public. Les vêtements [quiont été lavés avec permission, par exemple pour quelqu'un qui n'a rien à porterdu tout] doivent être suspendus discrètement à l'intérieur de la maison

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא

Question: Est-ce qu’un invité a le droit de s’allonger sur un lit dont les draps sont propres?

Réponse : On demandera à un enfant des’allonger dessus quelques minutes et s’il n’y a pas d’enfant, on les salira unpeu sur un sol pas parfaitement propre. Mais si ce n’est pas possible, onpourra permettre aux personnes qui ont du mal à utiliser des draps utilisés pard’autres personnes de s’allonger dessus car comme ce n’est pas pour le plaisir,cela est permis.

Question: Est-il possible de fermer un Vort (fiançailles) pendant les neuf jours ?

Réponse : S'il n a pas de pain au repas,cela est permis [et il sera permis au Hatan et à la Kala de porter leursvêtements de Chabbat pour l’occasion] car c’est pour les besoins d’uneMitzva.

Source : סי' תקנא ס"ק טז, ולגבי בגדי שבת –מותר, כמבואר שם סע' א שלצורך מצווה מותר.

Question: Peut-on faire un repas de fiançailles pendant les neuf jours ?

Réponse : Il est permis de le faire s’iln’y a pas de pain à manger comme c’est le cas pour tout repas entre amis/prochesqu’il est permis de faire sans pain.

Source – Aroukh HaChoulhan Siman תקנא Sayif ח

Question: Est-il permis d’organiser, le Chabbat pendant les neuf jours, un Kiddouchpour la naissance d’une fille ?

Réponse : C’est permis comme tout repasde Mitzva qu’il est permis de faire pendant les neuf jours [et même si l’enfantest né avant la période], toutefois des repas entre proches/amis ne peuvent pasêtre organisés si l’on y sert du pain.

Source : Michna Beroura Siman תקנא Sayif Katan טז

Question: Doit-on obligatoirement enlever ses vêtements de Chabbat immédiatement aprèsavoir fait la Havdala ?

Réponse : De nombreux sont indulgents deles garder car l’interdiction est de mettre des vêtements. Et comme ici,le vêtement a été mis de manière permise, il n’est pas obligatoire de lesretirer. Toutefois, le Hazon Ich les retirait immédiatement après la Havdala.

Source : (עי' א"א בוטשאטש תנינאס"א).

Question: Ceux qui ont l’habitude de faire Birkat Halevana (bénédiction sur la nouvellelune) pendant les neuf jours selon l’opinion du Gaon de Vilna (מע"ר אות קנט) [selon l’avis du Rama (סי' תכו ס"ב, סי' תקנא ס"ח) on ne fera Birkat Halevanaqu’après Tisha BéAv et c’est aussi la coutume des Sépharades (עי' שע"ת סי' תקמט ס"ק ב שכך דעתהאריז"ל) ] pourront ils chanter et danser à la fin en disant« Tovim Meorot » comme d’habitude ?

Réponse : Ils pourront le faire maissans sauter comme toute danse pour les besoins d’une Mitzva en cette période.

Source : (עי' א"א בוטשאטש תנינאס"א).

Question: Est-il permis d'acheter une voiture d'occasion pendant les neuf joursprécédant Tisha BéAv ?

Réponse : S’il n’y a pas de risque quequelqu’un d’autre l’achète avant vous, il ne faut pas l’acheter, à moins que lavoiture ne soit nécessaire pour ses moyens de subsistance/sa Parnassa.

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא ,Siman תקנדסעיף כב

Question : Est-il permisd'acheter des chaussures pendant les neuf jours ?

Réponse : Si les chaussures sontdéchirées et que l’on n’a pas d’autres chaussures, c'est autorisé.

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא

Question : Si une personne n’apas de chaussures pour Tisha BéAv, peut-il en acheter pendant les neuf jours oupuisque l’achat de vêtements et chaussures est interdit, il n’en achètera paset ne mettra que des chaussettes ?

Réponse : Il peut les acheter.

Source : Voir Kaf Hahaim Siman תקנא Sayif צז

Question : Est-il permis d’acheter et de porter desnouveaux Tsisiotespendant les neuf jours et est-il permis d’attacher des filsde Tsisiotes pendant la période ?

Réponse : Il est permis d’attacher lesfils des Tsisiotes et ce n’est pas considéré comme faire un nouveau vêtementqui est interdit, mais acheter et porter un Talit Katan neuf est interdit saufs’il n’a aucun autre Talit Katan apte à être porté (car cela est permis pourles besoins d’une Mitzva).

Question : Un jeune célibataire qui sort pour desrencontres en vue d’un mariage pendant les neuf jours peut-il acheter denouveaux vêtements pour ces rencontres ?

Réponse : Il est préférable d'acheterles vêtements avant les neuf jours, et s'il n'a pas eu le temps, il peut les achetercar c’est pour les besoins d’une Mitzva.

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא Sayif ב, ג , ט , טז

Question: Est-il permis de commander des meubles, bijoux ou vêtements pendant les neufjours afin qu'ils soient livrés après les neuf jours ?

Réponse : Il est possible d’en commandercar l’acquisition principale se fait au moment de la réception du produit etnon pas au moment de l’achat, et ceci même si l’on a déjà payé. Ceci, parce quela manière de procéder est que la vente est effectuée au moment de la réceptiondu produit et tant que le produit n’est pas reçu, c’est le vendeur qui en estencore propriétaire et responsable (et en particulier pour l’achat des meublesqu’il n’est pas formellement interdit d’acheter). Cette loi est la même que l’oncommande d’un fournisseur/vendeur en Israël ou en dehors d’Israël.

Source : Choulhan Aroukh, Simanתקנא -Mishna Beroura Sayif Katan יא

Question : Est-il permis derecevoir pendant les neuf jours des meubles coûteux que l’on a commandés avantles neuf jours ?

Réponse : Si le vendeur veut les amenerpendant les neuf jours, il n’est pas interdit de les recevoir, car il n’y aaucune obligation de refuser leur réception [et l’interdiction principale estqu’à la fois on passe commande et aussi on la reçoit pendant les neufs jours.La permission est en particulier pour des meubles qu’il n’est pas formellementinterdit d’acheter pendant cette période comme expliqué plus haut]. Mais apriori, il n’est pas bon de commander avant les neuf jours dans le but de larecevoir pendant les neufs jours.

Source : Choulhan Aroukh, Simanתקנא -Mishna Beroura Sayif Katan יד

Question : Est-il permis de faire des achats d’un marié oud’une mariée pour les besoins du mariage pendant les neuf jours ?

Réponse : Il est permis d'acheter denouveaux vêtements pour les besoins du mariage, s'il n'y aura pas de temps pourle faire après les neuf jours.

Source : Choulhan Aroukh, Simanתקנא -Mishna Beroura Sayif Katan יד

Question: Est-il permis de faire des achats de fournitures scolaires (cartables,trousses, cahiers, stylos…) pour lesenfants pendant les neuf jours ?

Réponse : Les articles qui sont enpromotion uniquement pendant cette période et dont la promotion ne reprendrapas ensuite peuvent être achetés. Si les articles sont au prix normal, s’il y aun moment où l’on pourra les acheter après les neuf jours, ils devront êtreachetés après. Et s’il n’y a aucun autre moment où l’on pourra les acheter,c’est permis.

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא Sayif ב,Mishna Beroura Sayif Katan יא

Question: Est-il permis de donner des cadeaux pendant les neuf jours ?

Réponse : Il est permis de donner descadeaux jusqu’à Tisha BéAv (non inclus), mais il est préférable de les acheteravant Rosh Hodesh Av.

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא Sayif ב,Siman תקנדSayif Katan מא

Question: Est-il permis d'ouvrir un magasin de vêtements avec des promotions spécialespendant les neuf jours afin de permettre aux gens d'acheter [parce que cela seraconsidéré pour eux comme une perte potentielle et cela serait permis] ?

Réponse : Il est possible d’êtreindulgent à ce sujet [à une autre personne qui a demandé au Rav s’il est permisde le faire a priori, le Rav a répondu que ce n'est pas la volonté d’Hashem]

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא Sayif ב ,Siman תקנד Sayif כב

Question: Est-il permis d'acheter ou de louer un vélo électrique pendant les neuf jours?

Réponse : Si ce n’est pas indispensablede l’acheter à ce moment-là, il ne faudra pas l’acheter, mais il sera possibled’en louer.

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא Sayif ב ;Mishna Beroura Sayif Katan יא

Question: Est-il permis de signer sur un protocole d’accord pour l’achat d’unappartement/une maison pendant les neuf jours ?

Réponse : S'il y a le risque que l’appartement/maisonsoit vendu à quelqu’un d’autre, alors il est possible de signer un protocoled’accord et faire le contrat après les neuf jours. Et s’il n’est pas possiblede faire uniquement le protocole d’accord, alors il sera même possible de faireun contrat pendant la période.

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא

Question: Est-il permis de signer un contrat d’achat pour un appartement/une maisonpendant les neuf jours ?

Réponse : S'il y a le risque que l’appartement/maisonsoit vendu à quelqu’un d’autre, alors il est possible de faire un contratpendant la période.

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא Sayif ב ;Mishna Beroura Sayif Katan יא ;Simanתקנד Sayif כב

Question: Est-il possible de peindre son appartement/sa maison pendant les neuf jours ?

Réponse : Il ne faudra pas la peindre,toutefois, si l’on doit quitter l’appartement/maison [parce que l’on a fini sapériode de location ou que l’on a vendu le bien], c’est permis. Et il est aussipermis pour un propriétaire de peindre l’appartement/maison pour le besoin d’unacheteur ou d’un locataire qui doit y entrer. Il est aussi permis de réparerdes problèmes d’humidité et de peindre dessus afin que cela n’entraine pas depertes.

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא Sayif בa propos de ציורוכיור , et c’est pour cela qu’il esttoutefois interdit de peindre les murs avec des couleurs ou formesparticulières et il faut se demander si peindre simplement a le même statut quedessiner).

Question: Est-il permis à un coiffeur Ashkénaze de couper les cheveux d’un Sépharadependant ces jours-là ?

Réponse : Il est permis de le fairejusqu'avant la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv.

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא Sayif ה ;Magen Avraham Sayif Katan יט ;Mishna Berura Sayif Katan מב

Question :Pour les Ashkénazes : Quelle est la définition du visage, mains et piedsqu’il est possible de laver à l’eau froide pendant les neufs jours ?

Réponse : Il faut se demander si lesmains vont jusqu’au coude ou jusqu’en haut du bras, et si les pieds vontjusqu’au genou ou jusqu’en haut de la jambe. Et il semblerait que l’on peutêtre indulgent et en particulier dans les endroits chauds comme en Israël… (עי' א"א מבוטשאטש סי' תקנא סט"ז).

Etpour le visage, il semblerait que cela ne soit que le visage sans les cheveux(comme écrit dans le Michna Beroura Sayif Katan צד mais le Dereh Hahayim, Siman קל lettre ז permet aussi de laver les cheveux et lesujet est à approfondir…)

Question: Est-il permis de faire de la natation pendant les neuf jours ?

Réponse : Celui qui en a besoin pour desraisons de santé, et qui n'a pas d'autre option, peut le faire.

Source - Les besoins de santé sontconsidérés comme des besoins de Mitzva (Orah Hayim שו, רמח , פט) , et il est clair dans le Siman תקנא, Sayif טז que se baigner pour les besoins d’uneMitzva est autorisé, et pendant Tisha BéAv même, seule une baignade pour leplaisir est interdite, comme il est expliqué dans Orah Hayim תקנד, תריג ; de ce fait , une baignade qui n'est pas pourle plaisir est permise même pendant Tisha BéAv. Voir sur place pour tous lesdétails.

Question: Est-il permis de laver la voiture pendant les neufs jours ?

Réponse : Pour un besoin, c'est permis.

Source : Choulhan Aroukh, Siman תקנא

Question: Peut-on apprendre à jouer de la musique pendant les neufs jours ?

Réponse : Si l’on a commencé à apprendreavant la période des 3 semaines (avant le 17 Tamouz), il est permis decontinuer jusqu’à Rosh Hodesh Av mais cela est interdit pendant les neuf jours.

Question: Est-il permis d'écouter pendant les neuf jours de la musique de fond d’unehistoire enregistrée ?

Réponse : C'est permis, car l'essentielest l'histoire et non la musique

Source : Biour Halakha, Siman תקנא intitulé ממעטים

Question: Est-ce permis pour les enfants d'écouter de la musique pendant les neuf jours?

Réponse : Jusqu'à l'âge d’éducation [6ans], cela est permis [et même si les adultes l'entendent en arrière-plan, cen'est pas interdit, car ils ne le font pas intentionnellement pour enprofiter].

Question: Qu'est-il permis de faire lors d’une Brit Mila [qu’elle ait lieu le 8eme jouraprès la naissance ou après]

Réponse

Ilest permis de mettre de la musique – Chanter sans instrument ou écouterde la musique enregistrée [si l’on aurait fait la même chose si la Brit Milaavait lieu pendant l’année] et de nombreux Sépharades sont indulgents d’invitermême un orchestre avec des instruments [s’ils auraient fait la même chosependant l’année ici aussi].

Ilest permis de danser sans sauter.

Sources : (עי'כנה"ג סי' תקנא הגב"י ס"ק לג, א"ר שם ס"ק כו, כה"חשם ס"ק מ).

Viandeet Vin –Tout celui qui serait venu àla Brit Mila même si ce n’était paspendant les neuf jours, a ledroit de manger de la viande ou boire du vin. Toutefois, si laBrit Mila a lieu pendant la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv, cela estpermis que pour les responsables de la Brit Mila (Père de l’enfant, Mohel,Sandak), leurs proches qui n’ont pas le droit de témoigner à leur sujet (voirHoshen Mishpat Siman לג) et encore 10 hommes (ChoulhanAroukh Siman י).

Ilest aussi possible pour celui qui fait la bénédiction sur le vin de boire duvin.

Vêtementsde Chabbat – Ilest permis aux responsables de la Brit Mila de mettre leurs vêtements deChabbat [Père de l’enfant, sa mère, le Mohel, le Sandak et la femme qui amènele bébé au Kvatter (celui qui amène le bébé au père de l’enfant) mais pas leKvatter lui-même].

LeChaaré Teshouva (Début du Siman תקנא) permet cela à tous les proches quiseraient venus de toutes façons avec des vêtements de Chabbat à une Brit Milamais le Mishna Beroura n’a pas reproduit ses propos. Celui qui sera indulgentcomme le Chaaré Teshouva aura sur qui s’appuyer, et surtout pour les enfantsqui ne sont pas encore Bar/Bat Mitzva. Toutefois, les enfants qui ne savent pass’endeuiller sur Jérusalem [jusqu’à l’âge de 8-9 ans] ont le droit de porter detels vêtements selon toutes les opinions.

Nouveauxvêtements – Ilest interdit de porter de vêtements neufs pour la Brit Mila pendant les neufjours s’ils n’ont pas déjà été portés avant Rosh Hodesh. Il est permis de lesdonner à porter à un enfant pendant quelques heures avant de lesporter soi-même par la suite.

Secouper les cheveux et se raser – Les responsables de la Brit Mila [père del’enfant, Mohel, Sandak] ont le droit de se couper les cheveux et dese raser en l’honneur de la Brit Mila [tant que cela ne tombe pas pendant lasemaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv (voir Siman תקנא Sayif Katan ה mais le Hatam Sofer qui estramené dans le Shaar Hatzioun Sayif Katan ד le permet même pendant la semaine pendantlaquelle tombe Tisha BéAv)] mais nombreux ont coutume de ne pas se coiffer ni seraser.

Selaver - Les responsables de la Brit Mila [père de l’enfant, Mohel, Sandak] ont ledroit de se se laver en l’honneur de la Brit Mila même avec de l’eau chaude etdu savon.

Question: Qu'est-il permis de faire lors d’un repas de conclusion d’un traité de Talmud(Siyoum Massekhet) pendant les neuf jours ?

Réponse : Les actes suivants sont permisdepuis le début du repas même avant que le Siyoum ait été prononcé. Et ils sontaussi permis à ceux qui se sont joints au repas après que le Siyoum a été prononcé.

Ilest permis de mettre de la musique – Chanter sans instrument ou écouterde la musique enregistrée [si l’on aurait fait la même chose si le repas deSiyoum avait lieu pendant l’année] et de nombreux Sépharades sont indulgentsd’inviter même un orchestre avec des instruments [s’ils auraient fait la mêmechose pendant l’année ici aussi].

Ilest permis de danser sans sauter.

Viandeet vin – Tout celui qui serait venu au Siyoum même s’il n’avaitpas lieu pendant les neuf jours, a le droit d’en manger. Toutefois, si leSiyoum a lieu pendant la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv, cela estpermis que pour celui qui fait le siyoum et ses proches qui n’ont pas le droitde témoigner à son sujet (voir Hoshen Mishpat Siman לג) et encore 10 hommes (ChoulhanAroukh Siman י – Michna Beroura Sayif Katan עג et עז).

Vêtementsde Chabbat et vêtements lavés – Il est interdit d’en porterpendant un Siyoum pendant les neuf jours mais cela est permis pour les enfantsqui ne sont pas encore Bar/Bat Mitzva.

Secouper les cheveux et se raser – cela est interdit.

Question: Est-il permis de retarder ou d’accélérer son étude pour que le repas de find’étude de traité de Talmud (Siyoum) ait lieu pendant les neuf jours ?

Réponse : Cela est interdit.

Source : משנ"ב (סי' תקנא ס"קעג), ועי' שו"ת ר' ידידיה טיאה וויל (או"ח סי' לח) וסידור היעב"ץשהקילו בזה

Question: Qu’est ce qui peut être considéré comme avoir fini un traité (Siyoum Masehet)pour les neuf jours ?

Réponse :

- La fin del’étude de n’importe quel traité du Talmud et même un traité court comme letraité de Tamid.

- Finirl’un des 6 Sedarim de Mishna au complet.

Finirun traité de Mishna n’est pas suffisant

Question : Est-il permis de laver sa maison pendant lesneuf jours ?

Réponse : Pour l'honneur de Chabbat – celaest permis. Si le sol est sale, cela est permis même pendant la semaine

Source : ChoulhanAroukh, Yoré Déa Siman שעח

Question: Est-il permis de cirer des chaussures pendant les neuf jours ?

Réponse : Pour l'honneur de Chabbat - ilest permis de cirer ses chaussures comme on en a l’habitude.

Question : Est-il permis de goûter pendant les neuf joursde l’oignon qui a été frit dans une poêle Bassari ou du riz qui a été cuit dansun four et un plateau Bassari ?

Et quelle est la loi pour des frites qui ont été fritesdans de l’huile Bassari [dans laquelle ont été frits des Schnitzels] ?

Réponse : L’oignon et le riz ont ledroit d’être consommés car ils n’ont pas le statut de repas de viande.

Toutefois les frites ont un statut de repas de viande,car s’il n’y a pas 60 fois plus de frites que de viande, cela est interdit[tant qu’il reste du goût de viande] mais nombreux Sépharades ne sont passtricts à ce sujet et n’interdisent pas les plats cuits à côté de viande.

Source : Choulhan Aroukh, תקנא Sayif Katan סגetמב

Question: Est-il permis de goûter la veille de Chabbat de la viande ou des plats à basede viande afinde vérifier que le repas est bon ?

Réponse : Il est permis de goûter et de recracher et certains permettent même d'avaler.Toutefois, on ne fera pas la bénédiction dessus (עי' סי' רי ס"ק יט. סי' תקנא, מקור חיים לבעל החוו"י שםס"ט, סי' תקסז).. Toutefois, manger vraiment de la viande et des plats deviandes qui ont été préparés pour Chabbat est interdit mais il est possibled’être indulgent pour des enfants en cas de besoin. (עי' לקט יושר עמ' קי, א"ר סי' תקנא ס"ק כד).

Question : Est-il permis de mangerde la viande [et pour les Ashkénazes même des plats qui ont été cuits à côté deviande] qui restent de Chabbat ?

Réponse : Pour les Ashkénazes c’est interdit [et même pendant le repas de Mélavé Malkaà la sortie de Chabbat] mais les Sépharadesindulgents à ce sujet ont sur qui s’appuyer [surtout pendant le repas de MélavéMalka]. Toutefois si c’est pour les enfants, il faut être indulgent même pourles Ashkénazes.

(עי' ברכי יוסף סי' תקנא ס"ק ו,ושע"ת על סע' ט)

Question : Est-il permis de boire une boissonau goût de raisin pendant les neufs jours ou est-ce considéré comme du Jus deraisin qui est interdit ?

Réponse : S’il ne comporte pas du tout defruit, cela est permis. Mais s’il est écrit sur la bouteille que cela« contient des fruits » (en hébreu מכיל פרי), il ne faudra pas en boire pendant lesneuf jours car en général le concentré de raisins est supérieur à1/60eme de l’ensemble, et il faut aussi prendre en compte le fait que le goûtse sent et ne s’annule pas et aussi prendre en compte les paroles du MagenAvraham (סי' תמב ס"ק א, ועי' שע"ת על סע' ט)

Question : Est-il permis de partiren vacances pendant les neuf jours ?

Réponse : Il n’y a pas d’interdiction selon la loi stricte [dans le cas où il n’y aura pasde repas entre proches/amis [1] ] maisil est évident que cela ne convient pas au moment où l’on doit s’endeuiller surla destruction du Temple. Mais s’il y’a un besoin – il est possible d’être envacances même pendant les neuf jours.

Question : Est-il permis de réserverdes vacances pour après les neuf jours pendant les neuf jours ?

Réponse : C’est permis comme tout achat permis pour un besoin.

Question : Y’a-t-il une Mitzva derajouter à ses repas de Rosh Hodesh Av ?

Réponse : Bien qu’il y ait une Mitzva de rajouter à ses repas pendant tous les autresRosh Hodesh (Siman תיט), à Rosh Hodesh Av, il n’y a pas de Mitzva (Seder Hayom – InianéYémé Hametzarim)

Question : Est-il permis de participer à unatelier/formation de couture pendant les neuf jours ?

Réponse : Si l’on a commencé à coudre le vêtement avant Rosh Hodesh, il est permis decontinuer à coudre tant que la semaine pendant laquelle tombe Tisha BéAv n’apas commencé. (סי' תקנא ס"ז כדין תפירה לצורך מסחר, כמבואר לעיל סע' כז, כיון שאין התפירה לצורך לבישת הבגדאלא לצורך לימוד)

Question : Est-il permis de broder et detricoter pendant les Keytanotes/groupes organisés pendant les vacances pendantles neuf jours ?

Réponse : La broderie etle tricot sont considérés comme de la couture. Cependant, si le but n'est pasde confectionner des vêtements à porter, par exemple, si l'on tricote desimages, des sacs, etc., il n'y a pas d'interdiction (voir Michna Beroura SayifKatan נד). Il arrive parfois qu'il faille autoriser même la couture devêtements comme besoins de Mitzva (עי' שו"ע סע' ב,ג,ט,י,טז –דלצורך מצוה שרי, ויל"ד שה"ה בתפירה), afin d'éviter d'arriver à de l'oisivetéet l'ennui.

[1] Seuls lesrepas avec des membres d’un même foyer ne sont pas considérés comme des repasentre proches/amis. Mais des repas avec des membres de la famille en dehors dufoyer sont considérés comme des repas entre proches/amis (סעודת מרעים).