Chapitre 2. Lois des Neuf Jours

Le moment de l’interdiction

alef D’après la loi de la Guemara, il est interdit de laver des vêtements pendant la semaine où tombe Ticha BeAv. La coutume des Ashkénazes est de ne pas laver de vêtements depuis Roch ‘Hodech Av, et il ne faut pas être indulgent en cela. Même des vêtements que l’on ne portera pas pendant les Neuf Jours, il est interdit de les laver. 1

Pour les Séfarades

bet Parmi les Séfarades, certains ont l’usage de ne pas laver seulement pendant la semaine où tombe Ticha BeAv (voir ci-dessous la loi de cette semaine lorsque Ticha BeAv tombe Chabbat). 2

Nettoyage à sec

guimel Nettoyer un vêtement par nettoyage à sec est inclus dans la lessive.

Nettoyer une tache

dalet Il est permis de nettoyer une tache localisée sur un vêtement.

Quels vêtements

hé Sont inclus dans l’interdiction de laver les vêtements et les serviettes, les draps, la literie et les nappes. 3

Vêtements de Chabbat

vav Il faut laver également les vêtements de Chabbat avant les Neuf Jours ; toutefois, a posteriori, si les vêtements de Chabbat sont sales, il est permis de les laver pendant les Neuf Jours en l’honneur de Chabbat. 4

Repassage

vav La loi du repassage des vêtements est comme celle de la lessive. 5

Porter des vêtements lavés

zayin De même qu’il est interdit de laver, il est interdit durant ces jours de porter des vêtements propres et lavés. De même, il est interdit de faire le lit ou d’utiliser des serviettes et des nappes qui ont été lavées. 6

La préparation a priori

‘het Pour qu’il soit permis a priori de porter des vêtements lavés, il faut les préparer en les portant et en les utilisant un peu avant les Neuf Jours. Celui qui ne les a pas préparés peut les préparer le Chabbat en portant un vêtement et en le remplaçant toutes les quelques heures par un autre vêtement lavé [car ce n’est que lorsqu’il le porte plusieurs heures qu’il n’y a pas de crainte de préparation de Chabbat pour la semaine, puisqu’on considère qu’il le porte pour Chabbat lui-même ; mais s’il le porte puis l’enlève immédiatement, il est manifeste qu’il le fait comme préparation aux jours de semaine, et c’est interdit].

Durée nécessaire du port

tet Pour préparer un vêtement afin qu’il ne soit pas considéré comme lavé, il suffit de le porter quelques minutes. 7

A posteriori

youd S’il n’a pas préparé les vêtements en les portant, il les donnera à un enfant pour qu’il les porte ; et en cas de grande nécessité, on peut être indulgent et les poser sur le sol afin qu’ils prennent un peu de poussière et se salissent légèrement, puis il sera permis de les porter. 8

Vêtement porté près du corps

youd-alef Les vêtements de transpiration — c’est-à-dire les vêtements portés près du corps : certains permettent de les porter lavés, mais a priori il faut, là aussi, les salir en les posant sur le sol. 9

En l’honneur de Chabbat

youd-bet En l’honneur de Chabbat, il est permis de porter tous les vêtements de Chabbat comme d’habitude [et on les mettra après s’être lavé]. Les draps et la literie ne doivent pas être remplacés par des éléments lavés, même en l’honneur de Chabbat [et celui qui a besoin de les changer les changera et fera coucher un enfant dessus quelques minutes]. 10

Vêtements neufs le Chabbat

youd-guimel Les vêtements neufs, même des vêtements sans importance, il est interdit de les inaugurer pendant les Neuf Jours, et cela est interdit même le Chabbat. 11

Vêtement neuf porté près du corps le Chabbat

youd-dalet Des vêtements de transpiration neufs peuvent être inaugurés le Chabbat pendant les Neuf Jours [mais les autres vêtements neufs sont interdits même le Chabbat, comme ci-dessus].

Vêtements de petits enfants

tet-vav Les vêtements des petits enfants, tant qu’ils salissent leurs vêtements, peuvent être lavés comme d’habitude, et il est même permis de les suspendre dehors, car il est reconnaissable que ce sont des vêtements de petits enfants. 12

Jusqu’à quel âge

tet-zayin Certains permettent de laver les vêtements d’enfants jusqu’à l’âge des mitsvot, jusqu’à la semaine où tombe Ticha BeAv. 13

Ajouter des vêtements d’adultes

youd-zayin Lorsqu’on lave des vêtements d’enfants, il est interdit d’ajouter à la lessive des vêtements d’adultes avec les vêtements des enfants.

Il n’a rien à porter

youd-‘het Celui à qui il ne reste pas de vêtements propres, et dont les vêtements déjà portés sont sales au point de dégager une mauvaise odeur, peut les laver s’il n’a rien à porter ; tout dépend des circonstances.

Laver ou acheter

youd-tet Celui qui n’a pas de vêtements propres à porter et qui a devant lui deux possibilités — laver ou acheter des vêtements neufs — jusqu’à la semaine où tombe Ticha BeAv, il est préférable de laver ; et pendant la semaine où il tombe, il est préférable d’acheter. 14

[Pour les Ashkénazes, depuis Roch ‘Hodech Av ; et parmi les communautés orientales il existe en cela différents usages : certains ont l’usage des Ashkénazes, et certains n’interdisent de se laver à l’eau chaude que pendant la semaine où tombe Ticha BeAv [et à l’eau froide, il est permis de laver tout le corps même pendant la semaine où tombe Ticha BeAv]]. 15

L’interdiction

kaf Il est interdit de laver le corps pendant les Neuf Jours, même à l’eau froide, sauf le visage, les mains et les pieds, qu’il est permis de laver à l’eau froide. 16

Pas pour le plaisir

kaf-alef Se laver non pour le plaisir est permis. C’est pourquoi une personne qui souffre de la transpiration et en est très sale peut se laver membre par membre à l’eau froide. Dans les endroits où il y a beaucoup de transpiration et où il n’est pas possible de nettoyer à l’eau froide, il est permis de nettoyer avec de l’eau chaude et du savon — seulement selon le besoin ; et la Maison de notre Dieu mérite que nous nous affligions pour sa destruction, et «כל המתאבל על ירושלים - זוכה ורואה בשמחתה» (quiconque prend le deuil de Jérusalem mérite de voir sa joie). 17

À des fins médicales

kaf-bet Se laver pour des raisons médicales est permis ; ainsi, celui qui a des plaies et doit les laver, la chose est permise. De même, celui qui sait avec certitude que s’il s’abstient de se laver cela lui causera des plaies peut se rincer uniquement selon le besoin ; et si l’eau froide lui suffit, l’eau chaude est interdite. 18

Passer une serviette humide

kaf-guimel Se laver en passant une serviette mouillée ou en s’essuyant avec des lingettes humides est permis.

Enfants

kaf-dalet Pour les enfants jusqu’à un âge proche de la bar-mitsva, on peut être indulgent et leur permettre de se laver. 19

Tevilat Ezra

kaf-hé La tevilat Ezra est permise. Certains sont indulgents pour celui qui a l’habitude de s’immerger au mikvé chaque jour, lui permettant de s’immerger aussi pendant les Neuf Jours. 20

Immersion la veille de Chabbat

kaf-vav Immersion au mikvé la veille de Chabbat : s’il a l’habitude de s’immerger chaque veille de Chabbat, il lui est permis de s’immerger même la veille de Chabbat pendant les Neuf Jours dans un mikvé froid [et s’il n’y en a pas de froid, on peut être indulgent même dans un mikvé chaud] ; concernant le moment de l’immersion, voir à la fin du paragraphe suivant. 21

Se laver la veille de Chabbat

kaf-zayin Se laver la veille de Chabbat : la veille de Chabbat qui tombe Roch ‘Hodech, celui qui se lave toujours la veille de Chabbat peut laver tout son corps à l’eau chaude et même avec du savon. La veille de Chabbat ‘Hazon, celui qui a l’habitude de se laver à l’eau chaude chaque veille de Chabbat et ne l’a jamais annulé sauf pour cas de force majeure peut laver sa tête, son visage, ses mains et ses pieds à l’eau chaude et avec du savon ; le reste du corps est interdit même à l’eau froide. [La loi de celui qui souffre de la transpiration a été expliquée au paragraphe kaf-alef]. A priori, il se lavera avant midi ; s’il n’a pas eu le temps, il se lavera jusqu’à l’entrée de Chabbat. 22 23

Avant la semaine où il tombe

kaf-‘het Avant la semaine où tombe Ticha BeAv, c’est permis. Les A‘haronim discutent de la loi de couper les ongles pendant la semaine où il tombe, et celui qui est indulgent a sur qui s’appuyer [et en l’honneur de Chabbat, c’est permis]. 24

À Roch ‘Hodech

kaf-tet À Roch ‘Hodech, même lorsqu’il tombe la veille de Chabbat, certains suivent le testament de Rabbi Yehouda He‘Hassid de ne pas couper les ongles ; ceux qui ont cet usage peuvent [dans ce cas] les couper le jeudi. 25

L’usage

lamed La coutume des Ashkénazes est de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin depuis Roch ‘Hodech Av. Parmi les communautés orientales, il existe différents usages à ce sujet, et beaucoup de Séfarades ont l’usage de ne pas manger de viande et de ne pas boire de vin depuis la sortie de Roch ‘Hodech Av. 26

Un plat cuit avec de la viande

lamed-alef Même un plat qui a cuit avec de la viande, on a l’usage de ne pas le manger durant ces jours ; c’est pourquoi des pommes de terre qui ont cuit avec de la viande ne doivent pas être mangées [et beaucoup de Séfarades sont indulgents en cela]. 27

Boissons alcoolisées

lamed-bet Il est permis de boire des boissons alcoolisées qui ne contiennent pas de mélange de vin, comme la bière, la liqueur, le whisky, etc.

Enfants

lamed-guimel Les enfants jusqu’à l’âge de trois ans peuvent recevoir de la viande. De trois ans jusqu’à l’âge où ils savent prendre le deuil de Jérusalem, les décisionnaires discutent s’il est permis de leur donner de la viande, et l’avis de la Michna Broura est d’être strict. Pour un plat qui a cuit avec de la viande, on peut être indulgent et le donner aux enfants. 28

Accouchée et femme qui allaite

lamed-dalet Une accouchée dans les trente jours suivant l’accouchement peut manger de la viande jusqu’au sept Av ; à partir du sept Av, l’usage est de s’en abstenir. Il en va de même pour une femme qui allaite lorsque, si elle ne mange pas de viande, le lait du nourrisson n’est pas bon ; et il en va de même pour une femme enceinte qui a besoin de manger de la viande, ou pour un malade qui a besoin de viande. 29

Jus de raisin

lamed-hé Même le jus de raisin ne doit pas être bu durant ces jours. 30

Havdala

lamed-vav Lors de la Havdala à la sortie de Chabbat pendant les Neuf Jours, certains donnent la coupe à un enfant qui a atteint l’âge de l’éducation mais ne sait pas encore prendre le deuil de Jérusalem. Puisqu’il faut veiller à la donner à un enfant qui a atteint l’âge de l’éducation, et veiller aussi à ce que l’enfant boive melo lougmav, et qu’il n’est pas clair quel est l’âge d’un enfant qui ne sait pas prendre le deuil de Jérusalem, beaucoup ont donc l’usage que celui qui récite la Havdala boive lui-même la coupe de vin ou de jus de raisin. 31

Gâteaux contenant du vin

lamed-zayin Des gâteaux qui contiennent du vin et dont le goût est perceptible — certains sont stricts de ne pas les manger pendant ces jours. 32

Le Chabbat

lamed-‘het Le Chabbat, il est permis de manger de la viande et de boire du vin ; mais pour les autres repas de mitsva, il existe différents cas expliqués au siman 551, paragraphe 10.

Il est expliqué dans la Guemara dans Yevamot (43b) : «מראש חודש ועד התענית העם ממעטין בעסקיהן מלישא ומליתן, מלבנות ולנטוע» etc. (« depuis Roch ‘Hodech jusqu’au jeûne, le peuple réduit ses activités : acheter et vendre, construire et planter »). Il faut examiner ce que signifie « réduire » dans les transactions : cela veut-il dire que l’on réduit totalement, ou bien que l’on fait seulement ce qui est nécessaire et non comme les autres jours ? Les Tossafot en discutent dans Yevamot (là-bas, page 43a, s.v. melisa) et dans Meguila (5b, s.v. mema‘atin), et il y est expliqué dans les Tossafot que si « on réduit l’achat et la vente » désigne une transaction de joie, par exemple les besoins d’un mariage, alors le sens de « réduire » est nécessairement qu’il faut réduire totalement ; mais si « on réduit l’achat et la vente » ne vise pas précisément une transaction de joie, alors « réduire » signifie que l’on fait le nécessaire et non comme les autres jours. De même, dans la Michna Broura (siman 551, se‘if katan 11), il existe une distinction entre les transactions de joie et les autres transactions. Ci-dessous seront expliquées les lois qui en découlent. Une autre halakha est expliquée dans le Tour (siman 551, paragraphe 7) : il est interdit de préparer des vêtements neufs pendant la semaine où tombe Ticha BeAv. La source de la loi se trouve dans le Talmud de Jérusalem, au chapitre Makom Chena‘agou : «נשי דנהיגי דלא למשתי עמרא מגו דעייל אב מנהגא» (« des femmes qui ont l’usage de ne pas filer la laine dès l’entrée du mois d’Av : c’est un usage »), parce que la pierre de fondation a été annulée ; et puisque le fil de chaîne est interdit, à plus forte raison la préparation de vêtements neufs. Il convient d’être strict en cela depuis Roch ‘Hodech, car cela aussi relève de la diminution de la joie — telles sont les paroles du Tour. Le Rema a ajouté qu’il en va de même pour ne pas acheter de vêtements, c’est-à-dire que l’achat de vêtements est lui aussi comme la préparation de vêtements. Il ressort de cela que, concernant les vêtements, il existe une loi supplémentaire de ne pas les acheter, indépendamment de la loi de réduire les transactions ; et sur cette base, avec l’aide de Dieu, seront expliquées les lois suivantes.

Achat de bijoux

lamed-tet Il ne faut pas acheter de bijoux pendant tous les Neuf Jours. 33

Achat d’ustensiles en argent et en or

mem Il ne faut pas acheter d’ustensiles en argent et en or, et il faut également veiller à ne pas acheter des objets de grande valeur. 34

Achat d’assiettes et de casseroles

mem-alef Il faut réduire l’achat d’assiettes, de casseroles, de couverts ainsi que d’autres choses qui ne sont pas nécessaires aux Neuf Jours ; mais si elles sont nécessaires pour ces jours, il est permis de les acheter.

Achat de vêtements

mem-bet Il ne faut pas acheter de vêtements pendant les Neuf Jours, même des vêtements sans importance, et même ceux sur lesquels on ne récite pas «שהחיינו» (Chéhé’héyanou). 35

Perte évitable

mem-guimel Une vente comportant des réductions spéciales qui n’existeront plus après les Neuf Jours : il est permis d’acheter même pendant les Neuf Jours. 36

Cadeau

mem-dalet Acheter un cadeau à sa femme dans un but de chalom bayit est permis pendant les Neuf Jours, car cela est considéré comme un besoin de mitsva ; tout dépend des circonstances. 37