Parachat Shoftim - le lien entre le Sanhédrin et le service des sacrifices
Question
Un bon Erev Chabbat !
Le Beit Hamikdach est le lieu du service des Cohanim, où l’on y offre des sacrifices. Mais dans la paracha, il est expliqué que le Beit Hamikdach est aussi un lieu de jugement, et c’est là que se trouvait la Lichkat Hagazit du Grand Sanhédrin, comme il est écrit :
(ח) כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט בֵּין דָּם לְדָם בֵּין דִּין לְדִין וּבֵין נֶגַע לָנֶגַע דִּבְרֵי רִיבֹת בִּשְׁעָרֶיךָ וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה' אֱלֹהֶיךָ בּוֹ: — « Si une affaire de jugement te dépasse, entre sang et sang, entre verdict et verdict, entre plaie et plaie, des sujets de litige dans tes portes, tu te lèveras et tu monteras vers le lieu que Hachem ton Dieu choisira. » (ט) וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם וְדָרַשְׁתָּ וְהִגִּידוּ לְךָ אֵת דְּבַר הַמִּשְׁפָּט: — « Tu viendras vers les Cohanim, les Léviim, et vers le juge qui sera en ces jours-là ; tu consulteras, et ils te diront la parole du jugement. »
La question est la suivante : existe-t-il un lien entre le monde du jugement et le monde des sacrifices, au point que la Torah souligne et ordonne que tous deux se trouvent à la même adresse — le Beit Hamikdach ? A priori, ce sont deux mondes qui n’ont pas de rapport l’un avec l’autre.
Réponse
La source du fait qu’il faut établir le Sanhédrin précisément dans le lieu de la Azara, face à l’autel, s’apprend de la juxtaposition des versets. À la fin de Parachat Yitro, il est écrit : « ולא תעלה במעלות על מזבחי » — « Tu ne monteras pas par des marches sur Mon autel », et immédiatement après : « ואלה המשפטים » — « Et voici les lois ». Et Rachi rapporte là-bas :
« ולמה נסמכה פרשת דינין לפרשת מזבח, לומר לך שתשים סנהדרין אצל המזבח. — Et pourquoi la section des lois judiciaires a-t-elle été juxtaposée à la section de l’autel ? Pour t’enseigner que tu dois placer le Sanhédrin auprès de l’autel. »
De là, nous apprenons que le lieu du jugement du peuple d’Israël doit être situé précisément à l’intérieur du Beit Hamikdach, face à l’autel.
Alors se pose la question que nous avons posée : quel est le lien entre ces deux choses qui, a priori, ne sont pas liées l’une à l’autre, le monde des sacrifices et le monde du jugement ?
Avec l’aide de Hachem, j’ai trouvé deux approches très intéressantes pour expliquer le lien entre le monde juridique et le monde des sacrifices.
Le Gour Aryé, là-bas dans Parachat Michpatim, explique que la finalité du Beit Hamikdach est d’apporter la paix dans le monde, comme cela ressort du verset de notre paracha cité plus haut. Or, la paix véritable comporte deux parties : l’une entre l’homme et Hachem, l’autre entre l’homme et son prochain. Par les sacrifices, la paix s’établit entre l’homme et son Créateur ; et par un jugement juste, la paix s’établit entre l’homme et son prochain.
Voici ses termes :
« לומר שתשים סנהדרין אצל המזבח. — Pour dire que tu dois placer le Sanhédrin auprès de l’autel.
ואם תאמר, דגם זה קשה למה סנהדרין אצל המזבח, ואין זה קשיא, דהם שוים לגמרי, דהמזבח הוא משים שלום בין ישראל לאביהם שבשמים, כי עליו מקריבים הקרבנות, שנקרא 'קרבן' על שהוא מקרב את האדם לבורא יתעלה, והמזבח שעליו ההקרבה הוא שמשים שלום בין ישראל לאביהם שבשמים. — Et si tu dis : cela aussi est difficile, pourquoi le Sanhédrin doit-il être auprès de l’autel ? Ce n’est pas une difficulté, car ils sont tout à fait équivalents : l’autel établit la paix entre Israël et leur Père qui est aux cieux, car c’est sur lui que l’on offre les sacrifices, appelés “korban” parce qu’ils rapprochent l’homme du Créateur exalté ; et l’autel sur lequel se fait l’offrande est ce qui établit la paix entre Israël et leur Père qui est aux cieux.
…וכן המשפטים מטילים שלום בעולם. וכן אמרו במכילתא (כאן סוף הפסוק) מה ראו דינין להקדים אותם לכל המצות שבתורה, כשהדין בין אדם לחבירו תחרות ביניהם, נפסק הדין שלום ביניהם. — …De même, les jugements instaurent la paix dans le monde. Et ainsi ont-ils dit dans la Mekhilta (ici, à la fin du verset) : pourquoi les lois judiciaires ont-elles mérité d’être placées avant toutes les Mitsvot de la Torah ? Lorsque le jugement intervient entre un homme et son prochain, alors qu’il y a une rivalité entre eux, le jugement est tranché et la paix s’établit entre eux.
נמצא כי המזבח והדין הם מתקשרים ועושים שלום בעולם. כי צריך שלום בין ישראל לאביהם שבשמים, ואחר כך צריך שלום בין איש לחברו, נמצא הכל מקושר. — Il se trouve donc que l’autel et le jugement sont liés et font la paix dans le monde. Car il faut la paix entre Israël et leur Père qui est aux cieux, puis il faut la paix entre un homme et son prochain ; il s’avère que tout est lié.
ובשביל זה היה המזבח ולשכת הגזית באמצע העולם, כמו שדרשו (סנהדרין לז.) "שררך אגן הסהר" (שיה"ש ז, ג), זה לשכת הגזית, כמו שהטבור באמצע גוף האדם, כך לשכת הגזית באמצע העולם, כי האמצע מקשר כל החלקים לפי שהוא באמצע, נמצא המזבח ולשכת הגזית מאחדים ומקשרים הכל. — Et c’est pour cela que l’autel et la Lichkat Hagazit se trouvaient au milieu du monde, comme nos Sages l’ont interprété (Sanhédrin 37a) : « שררך אגן הסהר » — « Ton nombril est une coupe arrondie » (Chir Hachirim 7, 3) ; cela désigne la Lichkat Hagazit. De même que le nombril est au milieu du corps de l’homme, ainsi la Lichkat Hagazit est au milieu du monde, car le milieu relie toutes les parties du fait qu’il est au milieu. Il se trouve que l’autel et la Lichkat Hagazit unissent et relient tout. »
La seconde approche est celle du Avnei Ezel (Rav Alexander Zusha Friedman, rapportée dans son livre Maayanah shel Torah).
Chez les nations du monde, les lois civiles n’ont pas de lien avec la religion ou avec la sainteté ; mais chez le peuple d’Israël, au contraire, les Mitsvot, qu’elles concernent les relations entre l’homme et Hachem ou les relations entre l’homme et son prochain, ne diffèrent pas entre elles : tout est Mitsvot de Hachem, et toutes sont saintes. Et tout le monde a été créé afin d’accomplir toutes les Mitsvot, comme il est écrit : « אסתכל באורייתא וברא עלמא » — « Il regarda dans la Torah et créa le monde » ; les Mitsvot, même les Mitsvot “civiles”, sont saintes, et elles constituent la finalité de la création du monde, car le monde a été créé afin qu’on les accomplisse.
Par conséquent, la Torah nous ordonne de placer le lieu du jugement face à l’autel, afin de nous enseigner que, de même que les sacrifices sont un service de Hachem, ainsi le monde du jugement entre l’homme et son prochain est lui aussi un service de Hachem.
Voici les termes du Avnei Ezel :
« אצל כל אומות העולם אין החוקים והיחסים בין אדם לאדם ענין של דת, כי אם חובה חברתית או אזרחית כדי לקיים סדר ומשטר במדינה, ואילו אצלינו היהודים גם המשפטים הם ציווי השם ויש בהם קדושתה של מצוה. כשם שהקרבנות מהווים את עבודת ה' בבית המקדש, כך גם מהווים המשפטים את עבודת ה' של היהודי בחייו היומיומיים. — Chez toutes les nations du monde, les lois et les relations entre les hommes ne relèvent pas de la religion, mais d’une obligation sociale ou civique destinée à maintenir l’ordre et l’organisation dans l’État. Tandis que chez nous, les Juifs, les lois judiciaires sont elles aussi un commandement de Hachem et possèdent la sainteté d’une Mitsva. De même que les sacrifices constituent le service de Hachem dans le Beit Hamikdach, de même les lois judiciaires constituent le service de Hachem du Juif dans sa vie quotidienne. »
Au nom de toute l’équipe du site Sheilot, nous vous souhaitons un bon et béni Chabbat Chalom.
