Недельная глава Шофтим — связь между Санедрином и служением жертвоприношений
Вопрос
А гутн эрев шаббат!
Бейт а-Микдаш — это место служения коэнов, где приносят жертвы. Но в недельной главе объясняется, что Бейт а-Микдаш — это также место суда: там находилась Лишкат а-Газит, зал заседаний Великого Санедрина, как сказано:
(ח) כִּי יִפָּלֵא מִמְּךָ דָבָר לַמִּשְׁפָּט בֵּין דָּם לְדָם בֵּין דִּין לְדִין וּבֵין נֶגַע לָנֶגַע דִּבְרֵי רִיבֹת בִּשְׁעָרֶיךָ וְקַמְתָּ וְעָלִיתָ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר ה' אֱלֹהֶיךָ בּוֹ: (ט) וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְאֶל הַשֹּׁפֵט אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם וְדָרַשְׁתָּ וְהִגִּידוּ לְךָ אֵת דְּבַר הַמִּשְׁפָּט: — «(8) Если окажется для тебя затруднительным судебное дело: между кровью и кровью, между законом и законом, между поражением и поражением, — спорные дела в твоих вратах, — то встань и взойди к месту, которое изберет Господь, твой Б-г. (9) И приди к коэнам-левитам и к судье, который будет в те дни, и расспроси, и они скажут тебе постановление суда».
Вопрос в следующем: есть ли связь между миром суда и миром жертвоприношений, раз Тора подчеркивает и заповедует, чтобы оба они находились по одному адресу — в Бейт а-Микдаше? На первый взгляд, это две сферы, не связанные друг с другом.
Ответ
Источник того, что Санедрин должен быть установлен именно в месте азары, напротив жертвенника, выводится из соседства стихов. В конце главы Итро сказано: «ולא תעלה במעלות על מזבחי» — «И не поднимайся по ступеням к Моему жертвеннику», а сразу после этого: «ואלה המשפטים» — «И вот законы». И Раши приводит там:
«ולמה נסמכה פרשת דינין לפרשת מזבח, לומר לך שתשים סנהדרין אצל המזבח.» — «И почему раздел о судебных законах поставлен рядом с разделом о жертвеннике? Чтобы сказать тебе: помести Санедрин рядом с жертвенником.»
Отсюда мы учим, что место суда народа Израиля должно находиться именно внутри Бейт а-Микдаша, напротив жертвенника.
И тогда возникает тот вопрос, который мы задали: какая связь между этими двумя вещами, которые, казалось бы, не связаны друг с другом, — миром жертвоприношений и миром суда?
С Божьей помощью я нашел два очень интересных подхода, объясняющих связь между миром закона и миром жертвоприношений.
«Гур Арье» там, в главе Мишпатим, объясняет, что предназначение Бейт а-Микдаша — принести мир в мир, как разъясняется в стихе из нашей главы, приведенном выше. У подлинного мира есть две составляющие: одна — между человеком и Всевышним, другая — между человеком и его ближним. Посредством жертвоприношений устанавливается мир между человеком и его Творцом, а посредством справедливого суда устанавливается мир между человеком и его ближним.
И вот его слова:
«Сказать, что следует поместить Санедрин рядом с жертвенником.
А если скажешь: ведь это тоже трудно понять — почему Санедрин должен быть рядом с жертвенником? Это не представляет трудности, поскольку они совершенно подобны друг другу: жертвенник устанавливает мир между Израилем и их Отцом Небесным, ведь на нем приносят жертвы, которые называются “корбан”, потому что приближают человека к благословенному Творцу; и жертвенник, на котором совершается принесение жертв, устанавливает мир между Израилем и их Отцом Небесным.
…Так же и судебные законы устанавливают мир в мире. И так сказали в Мехильте: почему судебные законы удостоились быть поставленными раньше всех заповедей Торы? Когда между человеком и его ближним идет спор, суд выносит решение — и между ними устанавливается мир.
Получается, что жертвенник и суд связаны между собой и устанавливают мир в мире. Ибо необходим мир между Израилем и их Отцом Небесным, а затем необходим мир между человеком и его ближним; следовательно, все связано между собой.
И поэтому жертвенник и Лишкат а-Газит находились в середине мира, как истолковали (Санхедрин 37а): «שררך אגן הסהר» — «Твой пуп — круглая чаша» (Шир а-Ширим 7:3); это Лишкат а-Газит. Как пуп находится в центре человеческого тела, так Лишкат а-Газит находится в центре мира, ибо центр соединяет все части, поскольку он посередине. Получается, что жертвенник и Лишкат а-Газит объединяют и связывают все.»
Второй подход — от автора «Авней Эзель» (р. Александер Зуша Фридман; приведено в его книге «Мааяна шель Тора»).
У народов мира гражданские законы не имеют связи с религией или святостью. Но у народа Израиля, напротив, заповеди — будь то между человеком и Всевышним или между человеком и его ближним — не различаются между собой: все они являются заповедями Всевышнего, и все они святы. И весь мир был сотворен ради исполнения всех заповедей, как сказано: «אסתכל באורייתא וברא עלמא» — «Он смотрел в Тору и творил мир»; и заповеди, даже «гражданские» заповеди, святы и являются целью сотворения мира, ибо мир был сотворен для того, чтобы их исполнять.
И поэтому Тора заповедует нам поместить место суда напротив жертвенника, чтобы научить нас: так же как жертвоприношения являются служением Всевышнему, так и сфера суда между человеком и его ближним также является служением Всевышнему.
И вот слова «Авней Эзель»:
«У всех народов мира законы и отношения между человеком и человеком не являются вопросом религии, а лишь общественной или гражданской обязанностью, предназначенной для поддержания порядка и управления в государстве. У нас же, евреев, судебные законы также являются повелением Всевышнего, и в них есть святость заповеди. Подобно тому как жертвоприношения составляют служение Всевышнему в Бейт а-Микдаше, так и судебные законы составляют служение Всевышнему для еврея в его повседневной жизни.»
От имени всей команды сайта «Шеилот» мы желаем вам а гутн шаббат шалом и благословенной субботы.
