Parachat Bamidbar – au sujet du dénombrement des enfants d’Israël : une personne à deux têtes / la prière du Chela le Chabbat
Question
Un gutten Erev Shabbos !
(La veille de Roch ‘Hodech Sivan – concernant la halakha de savoir s’il est permis de dire la prière du Chela le Chabbat, voir plus bas dans la réponse la décision de notre Rav shlita).
Il est écrit dans la paracha : (Bamidbar, chap. 1, verset 2)
"שְׂאוּ אֶת רֹאשׁ כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת, כָּל זָכָר לְגֻלְגְּלֹתָם" — «Faites le dénombrement de toute l’assemblée des enfants d’Israël, selon leurs familles, selon leurs maisons paternelles, en comptant chaque nom, tout mâle, selon leurs têtes».
Si quelqu’un avait deux têtes, serait‑il compté comme une seule personne, ou bien compte‑t‑on littéralement par têtes, c’est‑à‑dire qu’il serait compté comme deux ?
Réponse
C’est une question très intéressante, et il existe à ce sujet un développement du ‘Hatam Sofer, Yoré Déa, siman 294. Et pour comprendre les propos du ‘Hatam Sofer, je voudrais d’abord présenter deux récits à ce sujet tirés de la Guémara Mena’hot 37 et des Tossafot sur place.
«Plimo interrogea Rabbi : celui qui a deux têtes, sur laquelle doit‑il mettre les téfilines ?» Rachi explique que Rabbi pensa qu’il venait se moquer de lui, puisqu’une telle chose n’existe pas dans la réalité, et c’est pourquoi il lui dit : ou bien tu pars en exil, ou bien tu acceptes sur toi le bannissement (shamta, ‘hérèm), car un tel cas n’existe pas dans la réalité. Et la Guémara poursuit : ... entre‑temps arriva un homme qui dit : «Un enfant est né chez moi avec deux têtes, combien devons‑nous donner au Cohen ?» Un ancien vint et enseigna : il est tenu de donner dix sélaïm. Et la Guémara explique : puisque, à propos du pidyon ha‑ben (rachat du premier‑né), la Torah mentionne précisément la tête (goulgolet), ce qui signifie que nous devons racheter la tête, dans ce cas il faut effectuer le pidyon ha‑ben pour les deux têtes.
Les Tossafot expliquent (ד"ה שומע) que Rabbi ne voulut pas répondre à la question de Plimo concernant les téfilines, car même si un tel individu pouvait vivre plus de trente jours, il est tout de même considéré comme tréfa et ne peut vivre plus de douze mois. Par conséquent, en pratique, il n’y a pas de conséquence halakhique quant aux téfilines.
Et les Tossafot, s.v. או קום גלי, rapportent une histoire qui eut lieu à l’époque du roi Chlomo :
Dans ce monde, il n’existe pas quelqu’un qui vive avec deux têtes, mais il y a un Midrach selon lequel Achmédai fit sortir de sous la terre un homme ayant deux têtes devant le roi Chlomo. Il épousa une femme et eut des enfants, certains comme lui avec deux têtes, et d’autres comme sa femme avec une seule tête. Lorsque vint le moment de partager l’héritage, celui qui avait deux têtes réclama deux parts. Ils se présentèrent en jugement devant le roi Chlomo.
La suite de la manière dont Chlomo jugea avec sa sagesse est rapportée dans la Chita Mékoubétset :
Chlomo commença par couvrir une tête afin qu’elle ne voie pas ce qu’il allait faire, puis il versa de l’eau bouillante sur la seconde tête. Les deux têtes crièrent de douleur : «Aïe, aïe, aïe !» Chlomo dit alors : de là, on voit qu’ils ont une seule racine, et qu’il ne s’agit que d’une seule personne ; il n’a donc droit qu’à une seule part dans l’héritage.
Après avoir étudié la Guémara et les Tossafot, revenons maintenant aux paroles du ‘Hatam Sofer.
Le ‘Hatam Sofer relève que, lorsqu’on compte les enfants de Lévi, la Torah ne dit pas «לגולגולתָם» («selon leurs têtes»), comme au début de la paracha.
Il est écrit ainsi :
(Bamidbar, chap. 3, versets 15–16) (15) "פְּקֹד אֶת בְּנֵי לֵוִי לְבֵית אֲבֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם, כָּל זָכָר מִבֶּן חֹדֶשׁ וָמַעְלָה תִּפְקְדֵם" – «Dénombre les fils de Lévi selon les maisons de leurs pères, selon leurs familles ; tout mâle, à partir de l’âge d’un mois et au‑dessus, tu les recenseras.» (16) "וַיִּפְקֹד אֹתָם מֹשֶׁה עַל פִּי ה', כַּאֲשֶׁר צֻוָּה" – «Et Moché les dénombra selon la parole de l’Éternel, comme Il l’avait ordonné.»
Le ‘Hatam Sofer explique que, si l’expression «לגולגולתָם» avait été écrite pour la tribu de Lévi, nous aurions pu penser qu’on compte littéralement selon les têtes, comme nous l’apprenons pour le pidyon ha‑ben où il est écrit «לגולגולת» («par tête»), et l’on aurait alors été tenu de compter deux têtes. C’est pourquoi la Torah n’a pas mentionné «לגולגולתָם» ici, afin qu’on ne se trompe pas.
En revanche, lorsque l’on compte le peuple d’Israël au début de la paracha, le dénombrement commence à partir de l’âge de vingt ans, et là, il n’y a plus de risque d’erreur, car même si quelqu’un naissait ainsi, il ne pourrait pas vivre jusqu’à vingt ans, comme l’expliquent les Tossafot mentionnés plus haut. Par conséquent, le sens simple de l’expression «לגולגולתָם» à cet endroit est uniquement une tournure qui signifie que l’on compte chaque individu.
Halakha pratique pour ce Chabbat :
Puisque, cette année (5786), le Chabbat est la veille de Roch ‘Hodech Sivan, nous avons demandé à notre maître le Rav Frid shlita s’il est permis de dire la prière du Chela le Chabbat.
Réponse du Rav shlita :
La prière du Chela à la veille de Roch ‘Hodech Sivan qui tombe Chabbat
A. Beaucoup ont l’usage de réciter la prière instituée par le Chela à la veille de Roch ‘Hodech Sivan. Cette année, où la veille de Roch ‘Hodech tombe Chabbat, il est permis de réciter cette prière le Chabbat en pensée (c’est‑à‑dire sans la prononcer), car il est interdit, le Chabbat, de formuler des demandes personnelles, même spirituelles (voir Azméra Lichmekha 161 et la note 1).
Au nom de toute l’équipe du site Sheilot, nous vous souhaitons un Chabbat chalom oumévorakh et ‘Hodech Tov !
