Глава Бамидбар – о счёте сынов Израиля: человек с двумя головами / молитва Шла в шаббат

А гутн эрев шабес!

(В канун Рош ходеш сиван – относительно алахи, можно ли говорить молитву Шла в шаббат, см. далее в ответе постановление нашего раввина шлита).

В нашей главе сказано: (Бамидбар, гл. 1, ст. 2)

"שְׂאוּ אֶת רֹאשׁ כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת, כָּל זָכָר לְגֻלְגְּלֹתָם" — «Подсчитайте голову (то есть число) всей общины сынов Израиля по их семействам, по домам их отцов, по числу имён, каждого мужчину по головам их».

Если у кого-то было бы две головы, считается ли он одним, или же считают буквально «по головам», то есть он засчитывается как двое?

Это очень интересный вопрос, и по этому поводу есть подход Хатам Софера, Йоре Деа, סימן רצ"ד (294). И чтобы понять слова Хатам Софера, я хочу сначала привести два рассказа на эту тему из Гемары, трактат Менахот 37, и из комментария Тосафот там.

«Плимо спросил у Рабби: у того, у кого две головы, на какую из них он должен надевать тфилин?» Раши объясняет, что Рабби решил, будто тот пришёл посмеяться над ним, так как в действительности такого не бывает, и поэтому сказал ему: либо уйди в изгнание, либо прими на себя шамта (херем), поскольку в реальности такого не существует. И Гемара продолжает: ..... тем временем пришёл один человек и сказал: «У меня родился младенец с двумя головами, сколько мы должны дать коэну?» Пришёл один старец и научил: обязан дать десять селаим. И объясняет Гемара: «ибо к голове (גולגולת) привязал это Тора» – то есть заповедь выкупа первенца (пидьон ха-бен) связана с головой, и поэтому здесь нужно совершить пидьон ха-бен за обе головы.
Тосафот объясняют (ד"ה שומע), что Рабби не хотел относиться к вопросу Плимо относительно тфилин, потому что даже если такой человек может прожить более тридцати дней, он всё равно считается трефа и может жить только до двенадцати месяцев. Поэтому на практике в отношении заповеди тфилин здесь нет разницы.
А в Тосафот, д"ה או קום גלי, приводится рассказ, который произошёл во времена царя Шломо:
В этом мире не бывает, чтобы кто‑то жил с двумя головами, но в мидраше рассказывается, что Ашмедай вывел из‑под земли человека с двумя головами перед царём Шломо. Тот женился на женщине и родил детей: одни были похожи на него – с двумя головами, а другие – как их мать, с одной головой. Когда пришло время делить наследство, тот, у кого было две головы, потребовал две доли. Они пришли на суд к царю Шломо, мир ему.
Продолжение того, как Шломо вынес свой мудрый приговор, приводится в Шита Мекубецет:
Шломо сначала закрыл одну голову, чтобы она не видела, что он собирается сделать, а затем вылил кипяток на вторую голову. Обе головы закричали: «Ой, ой, ай!» Тогда сказал Шломо: из этого видно, что корень у них один и это один человек, и поэтому он получает только одну долю в наследстве.

После того как мы изучили Гемару и Тосафот, вернёмся к словам Хатам Софера.
Хатам Софер обращает внимание, что когда считали сыновей Леви, там не упомянуто слово «לגולגולתָם» («по головам их»), как в начале главы.

Там написано так:
(Бамидбар, гл. 3, ст. 15–16) (15) "פְּקֹד אֶת בְּנֵי לֵוִי לְבֵית אֲבֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם, כָּל זָכָר מִבֶּן חֹדֶשׁ וָמַעְלָה תִּפְקְדֵם" – «Пересчитай сыновей Леви по домам их отцов, по их семействам; каждого мужчину от одного месяца и старше ты пересчитаешь их». (16) "וַיִּפְקֹד אֹתָם מֹשֶׁה עַל פִּי ה', כַּאֲשֶׁר צֻוָּה" – «И пересчитал их Моше по слову Всевышнего, как Он повелел».

И объясняет Хатам Софер, что действительно, если бы в колене Леви было написано «לגולגולתָם», мы могли бы сказать, что считают по головам, как мы учим в законах выкупа первенца, где сказано «לגולגולת» («по голове»), и потому обязаны выкупить две головы. Поэтому Тора не упомянула «לגולגולתָם», чтобы не пришли к ошибке.
Но когда считали народ Израиля в начале главы, там счёт ведётся с двадцатилетнего возраста, и уже нет опасности ошибиться, потому что даже если кто‑то родился бы таким, он не в состоянии дожить до двадцати лет, как объяснено в вышеприведённом Тосафот. Поэтому простое значение выражения «לגולגולתָם» там – это просто способ сказать, что считают каждого по отдельности.

Практическая алаха на этот шаббат:

Поскольку в этом году (5786) шаббат приходится на канун Рош ходеш сиван, мы спросили у нашего учителя раввина Фрида шлита, можно ли говорить молитву Шла в шаббат?
Ответ раввина шлита:
Молитва Шла в канун Рош ходеш сиван, который выпадает на шаббат
А. Многие привыкли молиться молитву, которую установил Шла, в канун Рош ходеш сиван. В этом году, когда канун Рош ходеш выпадает на шаббат, можно молиться этой молитвой в шаббат в форме размышления (т.е. мысленно), потому что в шаббат запрещено просить личные просьбы, даже духовные (см. Азмера лишмеха 161 и примечание 1).

От имени всей команды сайта «Шеилот» желаем вам шаббат шалом у-меворах и хорошего месяца!