Недельная глава — Ницавим-Вайелех — слова укрепления от нашего наставника рава — о заповеди тшувы

Мы находимся в днях месяца элуль — месяца милосердия и прощения, и, с Б-жьей помощью, в воскресенье мы начинаем первый день Слихот (для ашкеназов). Мы спросили нашего наставника, гаона рава Амрама Фрида шлита: поскольку мы стоим буквально накануне Дня суда, в самый разгар месяца милосердия и прощения, можно ли написать для пользы общины слова укрепления и совет на эти святые дни.
Ответ рава шлита: Нам заповедано совершать тшуву, однако это очень трудно. Совершение тшувы не сводится к произнесению видуя без настоящего глубокого сожаления. А путь удостоиться оправдания на суде — быть частью множества, и это достигается тем, что человек приносит заслуги многим, постоянно участвуя в уроках Торы, ведь каждый недостаток каждого влияет на всех.
Еще один путь — уступать и не держаться за обиды, ведь сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Рош а-Шана 17): тот, кто прощает обиды и уступает в своих требованиях, тому прощают все его грехи. Поэтому, когда человек не будет сердиться за дурные поступки, которые люди сделали ему, а простит их и уступит им, Святой, благословен Он, простит и уступит ему.

Недельный вопрос о тшуве:

В недельной главе написано: (2) "וְשַׁבְתָּ עַד ה' אֱלֹקֶיךָ וְשָׁמַעְתָּ בְקֹלוֹ כְּכֹל אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם אַתָּה וּבָנֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשֶׁךָ" — «И возвратишься ты к Г-споду, Б-гу твоему, и будешь слушаться Его голоса во всем, что я заповедую тебе сегодня, ты и твои сыновья, всем сердцем твоим и всей душой твоей». Написано в Гемаре, в трактате Псахим, лист 54, амуд 1:
"שבעה דברים נבראו קודם שנברא העולם, ואלו הן: תורה, ותשובה, וגן עדן, וגיהנם, וכיסא הכבוד, ובית המקדש, ושמו של משיח" — «Семь вещей были сотворены до сотворения мира, и вот они: Тора, тшува, Ган Эден, Геином, Престол Славы, Храм и имя Машиаха».

Почему Г-споду нужно было сотворить тшуву до сотворения мира? Разве Он не мог сотворить ее после того, как уже сотворил мир?

Я нашел, с Б-жьей помощью, в книге Цлах, в его комментарии к вышеупомянутой Гемаре, что он объясняет этот вопрос, и из его ответа мы поймем величие силы тшувы:

И вот его слова: "שבעה דברים נבראו קודם שנברא העולם, ואלו הן: תורה ותשובה וכו'" — «Семь вещей были сотворены до сотворения мира, и вот они: Тора, тшува и т.д.».
И, по моему скромному мнению, следует объяснить это так: как вообще применимо понятие «сотворение» к тшуве? И хотя, несомненно, здесь есть намек на вещи, стоящие на вершине мироздания, "וּמִי חָכָם וְיָבֵן אֶת זֹאת, וּמוֹדָע לַבִּינָה יִקְרָא" — «И кто мудр, тот поймет это, и разумный познает это», тем не менее, мне представляется возможным объяснить это. Известно, что корень человека — в земле, а его крона склоняется к высотам небес небес. И всякое действие человека — как к добру, так и наоборот — производит впечатление наверху, не дай Б-г, повреждая его поступками высшие качества. А Святой, благословен Он, по великому милосердию Своему, когда устроил эти качества наверху — а это, безусловно, было до сотворения этого материального мира, — устроил их с мудростью таким образом, что даже если, не дай Б-г, в какое-либо качество будет внесен изъян поступками нижних, этот изъян не приведет к разрушению и ломке, а лишь к понижению ступени. Так что, когда человек возвратится и раскается в зле, это качество сможет вновь вернуться и подняться на свое первоначальное место. И в этом смысл слов наших мудрецов, благословенной памяти, когда они сказали, что тшува была сотворена до сотворения мира. То есть: Святой, благословен Он, устроил качества таким образом, чтобы они могли вернуться и подняться. Конец цитаты.

Из этого мы видим великий дар, называемый тшувой, который Г-сподь заложил в творение еще до сотворения мира, чтобы каждый еврей, в каком бы состоянии он ни находился, мог посредством тшувы вернуться и исправить все миры, в которых он, не дай Б-г, нанес ущерб. И также мы видим удивительную вещь в словах Рабейну Хананэля. Но сначала приведем слова Тур по поводу благословения тшувы, в котором, согласно всем вариантам текста, есть пятнадцать слов. И в чем заключается большая значимость числа пятнадцать в вопросе тшувы, что постановили, чтобы в нем было именно пятнадцать слов? 

Тур пишет так: в нем есть 15 слов, напротив 15 слов в стихе: "יַעֲזֹב רָשָׁע דַּרְכּוֹ וְאִישׁ אָוֶן מַחְשְׁבֹתָיו, וְיָשֹׁב אֶל ה׳ וִירַחֲמֵהוּ וְאֶל אֱלֹקֵינוּ כִּי יַרְבֶּה לִסְלוֹחַ" — «Да оставит нечестивец свой путь, и человек злодеяния — свои помыслы; и возвратится к Г-споду, и Он смилуется над ним, и к Б-гу нашему, ибо Он многократно прощает» (Ишаягу 55), а также в стихе "וּבְשׁוּב רָשָׁע" — «И когда нечестивец обратится» (Йехезкель 18), и также в стихе "וְעוֹד בָּהּ עֲשִׂרִיָּ" — «И еще останется в ней десятая часть» (Ишаягу 6). И велика тшува, ибо она достигает Престола Славы. От земли до небосвода — путь в 500 лет, и толщина небосвода — путь в 500 лет, и так же все пространство между одним небосводом и другим. Получается: семь пространств и семь небосводов, а над ними — Престол Славы, до которого достигает тшува, — всего 15. А благословение начинается буквой эй и заканчивается буквой эй,  всего 10, напротив десяти дней между Рош а-Шана и Йом Кипуром, предназначенных для тех, кто совершает тшуву. От этого мира до Престола Славы нужно подняться на пятнадцать ступеней, и, следовательно, число пятнадцать символизирует, что велика тшува, достигающая Престола Славы.

Объясняет Рабейну Хананэль (Йома, лист 86, амуд 2), что не только тшува достигает Престола Славы, но смысл в том, что тшува исправляет даже столь тяжкие грехи, которые из-за своей тяжести достигли Престола Славы.

И вот слова Рабейну Хананэля: велика тшува, ибо даже если грех человека достиг Престола Славы, тшува искупает, как сказано: "שובה ישראל עד ה' אלקיך" — «Вернись, Израиль, к Г-споду, Б-гу твоему».

От имени всей команды сайта «Шеилот» мы желаем вам хорошего и благословенного Шаббата, а также хорошей записи и доброго скрепления печатью.