פרשת - ניצבים וילך - דברי חיזוק ממורינו הרב - בעניין מצות תשובה

אנו נמצאים בימי חודש אלול חודש הרחמים והסליחות, ובעזה"י, ביום ראשון אנו מתחילים היום הראשון של סליחות (לבני אשכנז), שאלנו למורינו הגאון הרב עמרם פריד שליט"א שהיות שאנו עומדים ממש בערב יום הדין, בעיצומו של חודש הרחמים והסליחות, אם אפשר לכתוב לנו לתעולת הציבור דברי חיזוק ועצה לימים הקדושים האלו.
תשובת הרב שליט"א: אנו מצווים לעשות תשובה אך הדבר קשה מאוד, עשיית תשובה אינה מסכמת באמירת הווידוי בלי להתחרט חרטה עמוקה באמת, והדרך לזכות בדין היא ע"י להיות חלק מהרבים וזה נעשה ע"י שמזכים את הרבים בהשתתפות תמידית בשיעורים, כי כל חסרון של כל אחד משפיע על כולם,
דרך נוספת היא ע"י ויתור על פגיעות כי אמרו חז"ל (ר"ה י"ז) המעביר על מידותיו מעבירים לו על כל פשעיו ולכן ע"י שאדם לא יקפיד על המעשים הרעים שאנשים עשו לו וימחל ויוותר להם הקב"ה ימחל ויוותר לו

שאלה השבועית בענין תשובה:

כתוב בפרשה: (ב) "וְשַׁבְתָּ עַד ה' אֱלֹקֶיךָ וְשָׁמַעְתָּ בְקֹלוֹ כְּכֹל אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם אַתָּה וּבָנֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשֶׁךָ. כתוב בגמרא במסכת פסחים, דף נ"ד עמוד א;
שבעה דברים נבראו קודם שנברא העולם, ואלו הן: תורה, ותשובה, וגן עדן, וגיהנם, וכיסא הכבוד, ובית המקדש, ושמו של משיח.

מדוע ה' היה צריך לברוא את התשובה לפני בריאת העולם? האם לא היה יכול לברוא אותה לאחר שכבר ברא את העולם?

מצאתי בעזה"י, בצל"ח בפירושו לגמרא הנ"ל, שבא להסביר השאלה הזו, ומתוך תירוצו נבין את גודל כוח התשובה:

וזה לשונו; שבעה דברים נבראו קודם שנברא העולם, ואלו הן: תורה ותשובה וכו'.
ונלע"ד להסביר את העניין, כיצד שייכת בריאה בתשובה. ואף שבוודאי יש כאן רמז לדברים העומדים ברומו של עולם, וּמִי חָכָם וְיָבֵן אֶת זֹאת, וּמוֹדָע לַבִּינָה יִקְרָא, עם כל זה נראה לי להסביר את העניין. והנה נודע כי האדם שורשו בארץ, ונופו נוטה לרום שמי השמים. וכל מעשה האדם, הן לטוב והן להפך, עושה רושם למעלה, לפגום ח"ו על ידי מעשיו במידות העליונות. והקב"ה, ברוב רחמיו, כאשר סידר את המידות למעלה, שזה ודאי היה קודם בריאת העולם הזה הגשמי, סידר אותן בחכמה, באופן שאפילו אם ח"ו יבוא באיזו מידה פגם על ידי מעשי התחתונים, לא יגרום הפגם השחתה ושבירה, אלא הורדת מדרגה בלבד. באופן שכאשר ישוב האדם ויינחם על הרעה, תוכל המידה לשוב ולעלות למקומה הראשון. וזו כוונת רז"ל באומרם שתשובה נבראה קודם שנברא העולם. רוצה לומר: הקב"ה סידר את המידות באופן שיוכלו לשוב ולעלות. עכ"ל

רואים אנו מזה את המתנה הגדולה שנקראת תשובה, שה' הטביע בבריאה עוד לפני בריאת העולם, כדי שכל יהודי, בכל מצב שהוא, יוכל על ידי תשובה לחזור ולתקן את כל העולמות שח"ו פגם בהם. וכן אנו רואים דבר נפלא בדברי רבנו חננאל. אבל קודם נקדים את דברי הטור בעניין ברכת התשובה, שיש בה חמש עשרה מילים לפי כל הנוסחאות. ומהי גודל החשיבות של המספר חמש עשרה בעניין התשובה, שתיקנו שיהיו בה דווקא חמש עשרה מילים? 

הטור כותב כך: יש בה ט"ו תיבות, כנגד ט"ו תיבות שבפסוק: "יַעֲזֹב רָשָׁע דַּרְכּוֹ וְאִישׁ אָוֶן מַחְשְׁבֹתָיו, וְיָשֹׁב אֶל ה׳ וִירַחֲמֵהוּ וְאֶל אֱלֹקֵינוּ כִּי יַרְבֶּה לִסְלוֹחַ" (ישעיהו נה), וכן בפסוק "וּבְשׁוּב רָשָׁע" (יחזקאל יח), וכן בפסוק "וְעוֹד בָּהּ עֲשִׂרִיָּ (ישעיהו ו). וגדולה תשובה שמגעת עד כיסא הכבוד. ומן הארץ לרקיע מהלך ת"ק שנה, ועוביו של רקיע מהלך ת"ק שנה, וכן כל אוויר שבין רקיע לרקיע. נמצא: שבעה אווירים ושבעה רקיעים, ולמעלה מהם כיסא הכבוד, שהתשובה מגעת עד שם - הרי ט"ו. והברכה מתחילה בה"א ומסיימת בה"א,  הרי י', כנגד עשרת הימים שבין ראש השנה ליום הכיפורים, המזומנים לבעלי תשובה. מן העולם הזה ועד כיסא הכבוד יש לעלות חמש עשרה דרגות, וממילא המספר חמש עשרה מסמל שגדולה תשובה שמגעת עד כיסא הכבוד.

מסביר רבנו חננאל (יומא דף פ"ו ע"ב), שלא רק שתשובה מגעת עד כיסא הכבוד, אלא הכוונה היא שהתשובה מתקנת אפילו עבירות כה חמורות, שהגיעו עד כיסא הכבוד מרוב חומרתן.

וז"ל רבנו חננאל: גדולה תשובה, שאפילו הגיע חטאתו עד כיסא הכבוד, התשובה מכפרת, שנאמר: "שובה ישראל עד ה' אלקיך".

בשם כל צוות אתר שאילות, אנו מאחלים לכם א' שבת שלום ומבורך, וכתיבה וחתימה טובה.