Произнесение кадиша после начала Псукей де-зимра

Уважаемый рав,

я нахожусь в трауре, и в месте, где я молюсь, часто нет миньяна в начале молитвы, а миньян собирается только в середине Псукей де-зимра.

Известно, что есть поским, разрешающие находящемуся в трауре прерваться в середине Псукей де-зимра, чтобы произнести кадиш, когда собирается миньян.

Мой вопрос таков: предпочтительнее ли изначально подождать и не начинать Псукей де-зимра, пока не будет миньяна, хотя из-за этого мне, как правило, придется сокращать Псукей де-зимра, чтобы успеть на Шмоне Эсре вместе с общиной; или же предпочтительнее начать Псукей де-зимра по порядку, а при необходимости прерваться для произнесения кадиша?

И еще: есть ли в этом различие между кадиш ятом и кадиш де-рабанан, или в этом отношении их закон одинаков? Большое спасибо

Здравствуйте и благословения 

Если миньян собрался только после того, как начали благословение «Барух ше-амар», не следует произносить кадиш, который принято говорить перед «Барух ше-амар», в середине Псукей де-зимра.
Сирота в течение одиннадцати месяцев, находящийся в середине Псукей де-зимра, вправе прерваться и произнести кадиш по своему отцу или матери.
Но если возможно, пусть произнесут его между главами или, во всяком случае, в месте, где завершилась тема. И есть те, кто написал, что если он найдет другой миньян,
в котором сможет произнести его, пусть не произносит.

И вот слова нашего учителя, рава Амрам Фрид шлита, в листке «Азмера ле-Шимха»:
В респонсах «Пней Йеошуа» (Орах Хаим, симан 5; приведено в «Беэр Эйтев», симан 53, се’иф катан 3, и в «Шаарей Тшува», симан 51, се’иф катан 2) написано: «Если у группы не было миньяна до “Барух ше-амар”, и они начали произносить Псукей де-зимра, а затем пришел миньян, запрещено произносить кадиш внутри Псукей де-зимра». Причина этого в том, что, поскольку до «Оду» не было миньяна, они, соответственно, не обязались этим кадишем, и поэтому не следует ради него прерываться в середине Псукей де-зимра.
Также в сидуре «Бейт Овед» (законы Псукей де-зимра, пункт 13) написано так же, и там объяснена причина
этого: поскольку кадиш перед «Оду» является только обычаем, не следует прерываться в середине Псукей де-зимра, чтобы произнести его.
Однако Хида («Кешер Гудаль», симан 7, се’ифы 35–36) написал, что они могут произнести кадиш. А в объяснение причины этого можно сказать, что, поскольку согласно Аризалю («При Эц Хаим», Шаар а-Кадишим) по порядку и потребности молитвы следует произнести кадиш де-рабанан перед «Оду», то ради него разрешено прерваться даже в середине Псукей де-зимра. Однако даже согласно этому, поскольку он уже произнес «Барух ше-амар», необходимое духовное восхождение уже было произведено посредством кадиша, и нет исправления в произнесении кадиша (см. «Каф а-Хаим», симан 53, се’иф катан 13, и респонсы «Рав Пеалим», часть 2, симан 14).

Источники и расширенное объяснение:
В респонсах «Мааршаг» (часть 1, симан 48) написано как очевидное, что разрешено прерваться в Псукей де-зимра, чтобы произнести кадиш ятом, и его доказательство — из того, что разрешено прерываться в Псукей де-зимра из уважения [и поэтому разрешено спрашивать о благополучии своих родителей в Псукей де-зимра]; а поскольку произнесение кадиш ятом является проявлением уважения к отцу и матери после их смерти, он может прерваться, чтобы произнести его, даже в середине
Псукей де-зимра. Так же написал в респонсах «Рав Пеалим» (часть 2, Орах Хаим, симан 14): если он не произнесет по ним кадиш, это будет выглядеть в глазах общины как пренебрежение и унижение  чести его родителей. И так же приведено в «Элеф а-Маген» (к «Матэ Эфраим», законы кадиш ятом, шаар 4, се’иф катан 8) от имени ахроним, что скорбящий, находящийся в середине Псукей де-зимра, произносит кадиш ятом; и он добавил, что хотя это большая поблажка — прерываться в середине Псукей де-зимра, тем не менее, поскольку таково мнение ахроним, так следует поступать. Но он написал, что, как ему представляется, если он затем найдет миньян, в котором сможет произнести кадиш, ему не следует прерываться в середине Псукей де-зимра (см. также респонсы «Левушей Мордехай», часть 1, симан 112).
А то, что было разъяснено — что следует произнести его между главами и, по крайней мере, в месте, где завершилась тема, — взято из вышеупомянутого «Матэ Эфраим». 

У вас есть дополнительный вопрос по этой теме или нужны разъяснения? Оставьте свой комментарий ниже. (Обратите внимание, что комментарий не будет опубликован, а будет отправлен напрямую отвечающему раввину для проверки и личного ответа)