Кавана при чтении Шма

«Шма Исраэль и т. д.» (Деварим 6:4); «Веhая им шамоа и т. д.» (Деварим 11:13)

Обязанность каваны в «Шма Исраэль»

В Гемаре (Брахот 13б) разъясняется, что танаим спорили, до какого места нужно иметь кавану при чтении Шма: «Наши мудрецы учили: “Шма Исраэль, Ашем Элокейну, Ашем эхад” — до этого места требуется сосредоточение сердца, — слова рабби Меира. Рава сказал: закон как рабби Меир».
Ришоним спорят, является ли эта кавана обязательной для исполнения заповеди или только желательной изначально. По мнению Рамбама (Законы чтения Шма 2:1), эта кавана обязательна, и если человек не сосредоточился, он не исполнил обязанность. Таково также окончательное мнение Рашба (Брахот там) и других ришоним. Однако сначала Рашба писал, что эта кавана требуется только изначально.
На практике Шулхан Арух постановил как Рамбам и согласные с ним, что кавана в первом стихе является обязательной: «Тот, кто читает Шма и не направил сердце в первом стихе, “Шма Исраэль”, не исполнил свою обязанность» (Орах Хаим 60:5). И еще он пишет (63:4): «Основная кавана — в первом стихе; поэтому, если он прочел и не направил сердце в первом стихе, не исполнил обязанность и возвращается и читает снова; и даже тот, кто считает, что заповеди не требуют каваны, признает это здесь».

Какая кавана требуется — мнения ришоним
Ришоним также спорят, что именно представляет собой требуемая кавана в первом стихе. Есть три подхода: одни считают, что Гемара говорит об обычной «каване заповедей», которую имеют при исполнении всех заповедей; другие — что нужно понимать смысл слов; третьи — что в первом стихе требуется каббалат оль малхут Шамаим, принятие на себя ига Царства Небес.
[1] Рамбан считает, что речь идет об обычной каване заповедей; тогда все сказанное в Гемаре относится только к мнению, что заповеди требуют каваны. Но по мнению, что заповеди не требуют каваны, даже в первом стихе это не требуется. Однако это мнение Рамбана не принято как практический закон; обычная кавана заповеди требуется во всем чтении Шма, а не только в первом стихе.
[2] Ритва объясняет, что Гемара требует в первом стихе кавану на смысл слов: «чтобы он направил сердце на каждое слово, вникал в предмет и понял его». Так же следует из Сефер hа-Батим и Кад hа-Кемах.
[3] Эшколь и Меири объясняют, что речь идет о каване принять иго Царства Небес: направить сердце к единству Его благословенного Имени. Так же следует из Сефер hа-Шульхан, Орхот Хаим от имени Ри”ц Гиат и из слов Рашба, что достаточно принятия ига Царства Небес. Однако в респонсах Рашба есть выражение, из которого можно понять, что после первого стиха человек выходит обязанность даже без понимания смысла слов, а в первом стихе понимание слов препятствует исполнению; это требует рассмотрения.

Какая кавана требуется — мнения ахароним и практический закон
Ахароним спорят об этом. Рабби Акива Эйгер пишет, что достаточно принятия ига Царства Небес и не обязательно понимать смысл слов. Однако из Мишна Брура следует, что обязательным является понимание смысла слов.
На практике следует опасаться, что понимание слов является обязательным, как следует из Мишна Брура, Ритва и Сефер hа-Батим. Но тот, кто облегчает и не возвращается читать снова, имеет на кого положиться, поскольку так следует из Эшколь, Меири и Рашба.
Даже согласно тому, что следует опасаться обязательности смысла слов, это не относится к каване букв Имени; такая кавана не препятствует исполнению. Также, если человек понял простой смысл слов и осознавал, что произносит, хотя не думал о подробном объяснении, постфактум он исполнил обязанность.

Принятие ига Царства Небес при чтении Шма

В Мишне (Брахот 13б) разъясняется, что суть чтения стиха “Шма Исраэль” — принятие ига Царства Небес: «Почему “Шма” предшествует “Веhая им шамоа”? Чтобы человек сначала принял на себя иго Царства Небес, а затем иго заповедей». Поэтому следует иметь кавану принять иго Царства Небес.

Является ли эта кавана обязательной

На первый взгляд, эта кавана обязательна: даже если человек понял весь смысл слов, но не имел намерения принять иго Царства Небес, он не исполнил обязанность. Так следует из Хатам Софера и из ришоним, понимающих требуемую кавану как принятие ига Царства Небес. В сидуре Яавеца и Бен Иш Хай написано, что перед чтением Шма следует иметь намерение исполнить заповедь чтения Шма и заповедь единства Имени, что и является принятием ига Царства Небес. Однако в сидуре Шла и у Гра упомянута только кавана ради заповеди чтения Шма, без отдельного упоминания заповеди единства Имени; возможно, потому что она относится к постоянным заповедям.

Кавана при произнесении Имен Всевышнего

В словах Хазаль и большинства ришоним не найден явный источник, что при произнесении Имени Всевышнего нужно думать о значении Имени.
Однако Тур (Орах Хаим 5) пишет, что в благословениях следует понимать слова, а при упоминании Имени — думать о смысле его чтения: Аднут — что Он Господин всего; написание Имени йуд-hей-вав-hей — существование, что Он был, есть и будет; Элоким — что Он могучий и сильный, обладающий властью в высших и нижних мирах. Так постановил Шулхан Арух.
Представляется, что хотя следует думать о смысле Имен, человек не нарушает запрет, если не думал об их значении. Строгие высказывания о наказании относятся к тому, кто вообще не обращает внимания, что произносит Имя Всевышнего. Но если он знает, что произносит Имя, даже без размышления о его значении, это не считается произнесением Имени напрасно.

Кавана других Имен
Не разъяснено явно, о каких Именах идет речь: только о Авайе, Аднут и Элоким, или обо всех Именах, которые нельзя стирать. Просто кажется, что то же относится и к остальным Именам, которые нельзя стирать.

Кавана Имени в молитве, Шнаим микра и Теилим

Не разъяснено, требуется ли это только в благословениях, также в молитве, или при каждом упоминании Имени, например при чтении Теилим, Шнаим микра или изучении Танаха. Из Левуш и Мишна Брура видно, что это относится также к молитве; Каф hа-Хаим считает очевидным, что это относится к каждому упоминанию Имени.

Предварительное условие относительно каваны Имени

Афики Ям и сидур Тефила ле-Давид пишут, что в начале каждого дня можно объявить, что при каждом упоминании Имени человек имеет в виду его правильное значение. Но новизна этого сомнительна: подобное условие известно относительно обетов, а не относительно почета Имени, где требуется думать о смысле Имени. Тем не менее, поскольку основная обязанность — знать, что произносишь Имя Всевышнего, если человеку трудно каждый раз думать о значении, можно облегчить и положиться на такое предварительное условие; изначально же следует думать и о значении.

Как произносить стих «Шма Исраэль»

Рама (61:14) пишет, что нужно разделить стих “Шма Исраэль…” на три части: Шма Исраэль; Ашем Элокейну; Ашем эхад — чтобы было слышно: «Слушай, Израиль: Ашем, Который наш Бог, — Ашем один». Смысл разделения — чтобы было заметно, что человек принимает на себя иго Царства Небес. Большинство ришоним понимают весь стих как одно утверждение: Ашем, Который наш Бог, — Ашем один, единственный Властитель всего творения. Раши объясняет иначе: Ашем, ныне наш Бог, а не Бог народов, в будущем будет признан единым. На практике следует принять объяснение большинства ришоним и Рама.

При слове «Элокейну» следует также иметь намерение принять иго Царства Небес.

Смысл стиха «Шма Исраэль»

Шма Исраэль — пойми и прими сердцем, что:
Ашем — Господин всего, был, есть и будет;
Элокейну — Всемогущий и наш Правитель; мы принимаем на себя иго Его Царства;
Ашем — Господин всего, был, есть и будет;
Эхад — единственный Властитель на небесах, на земле и во всех четырех сторонах света.

Обязанность каваны в «Барух Шем»

Некоторые говорят, что кавана в “Барух Шем…” обязательна, однако из Биур hалаха следует, что даже если человек вообще не сказал “Барух Шем”, он исполнил обязанность; если уже начал “Веаhавта”, возвращаться не нужно.

Смысл «Барух Шем»

Барух — благословенно.
Шем кевод малхуто — Его Имя, слава и царство; Самого Его нельзя восхвалить в полной мере, ибо Он возвышен над всяким благословением и хвалой.
Леолам ваэд — навеки, когда Его царство раскроется явно над всем миром.

Смысл благословения Авот в Шмоне Эсре

Ашем — Господин всего. Сфатай тифтах — просьба разрешения молиться перед Всевышним. Уфи ягид теhилатеха — чтобы я мог произнести Твою хвалу. Барух — источник всех благословений. Ата — Ты. Ашем — Господин всего. Элокейну — Всемогущий и наш Правитель. Ве-Элокей авотейну — Тот, Кто руководил нашими праотцами. Элокей Авраам, Элокей Ицхак, ве-Элокей Яаков — Всемогущий, руководивший Авраамом, Ицхаком и Яаковом. hа-Кель — сильный Бог. hа-гадоль — великий Правитель. hа-гибор — творящий чудеса вопреки природе. ве-hа-нора — внушающий трепет миру. Кель эльйон — Владыка высших. Гомель хасадим товим — творящий с нами добро без ожидания воздаяния. Ве-коне hаколь — Творец и Создатель всего. Ве-зохер хасдей авот — помнящий милости, обещанные праотцам. У-меви гоэль ливней внейhем — приводящий Избавителя их потомкам. Лемаан шемо — ради Его Имени. Беаhава — по любви к нам. Мелех — Царь. Озер, у-мошиа, у-магэн — Помогающий, Спасающий и Защищающий. Маген Авраам — Защитник Авраама, Который защитит и нас в его заслугу.

Кавана Имен Всевышнего

Авайя — Господин всего, был, есть и будет; по обычаю сефардов так думают всегда, а по Гра и Мишна Брура вне Шма достаточно думать «Господин всего».
Аднут — Господин всего.
Ка — по Раши связано со страхом/трепетом; по Радаку — указание, что мир происходит от Него.
Эке — Тот, Кто приводит всё к существованию.
Эке ашер Эке — то же в совершенстве.
Кель — сильный Бог.
Элоким — Всемогущий, обладающий всеми силами.
Элокейну — Всемогущий, наш Правитель.
Элокей — Всемогущий, руководящий кем-то.
Элокай — Всемогущий, руководящий мной.
Элокеха — Всемогущий, руководящий тобой.
Элокейхем — Всемогущий, руководящий вами.
Шакай — по Раши: Тот, Чьей Божественности достаточно каждому творению; по Рамбану и Ибн Эзре: Тот, Кто властвует и преодолевает всё творение.
Цвакот — Тот, Чья слава проявляется среди Его воинств.
hалелука — принято строго считать это святым Именем; его значение связано с Именем Ка. Относительно того, является ли это одним словом или двумя, и является ли оно святым, есть спор; практически распространенный обычай — считать его святым Именем.