Путь воспитания Авраама Авину

Что такое воспитание?

Уважение к другому — и все, что оно включает

Уважение, значимость и достоинство в мире юного и взрослеющего человека — не второстепенная деталь его жизни. У каждого ребенка, уже с самого раннего возраста, есть в этом базовая потребность. В следующих строках мы постараемся немного раскрыть эту тему. Несколько лет назад я встретил юношу, завершившего учебный год в ешиве; он стоял на автобусной остановке с чемоданами, по дороге домой. Я хорошо его знал. По его лицу было видно, что он не радостен; он был замкнут, с застывшим выражением лица. После того как я начал с ним короткий разговор, я спросил его, почему он так подавлен. Тогда выяснилось, что он очень обижен. И он рассказал так: Мы закончили учебу в 7:00 вечера, а поскольку я живу на далеком юге, примерно в трех с половиной часах езды, я подошел к комнате машгиаха и постучал в дверь. Машгиах открыл мне, и я попросил разрешения уехать раньше. Машгиах был занят и бросил мне: «У меня сейчас нет времени с тобой разговаривать». А когда я снова повторил свою просьбу, он сердито сказал: «Ты что, не понимаешь? Ты мне сейчас здесь мешаешь!» Эти слова и унизительное отношение очень меня ранили. Что я вообще попросил?! «С отказом отпустить меня раньше я уже смирился, но зачем было говорить мне это в такой форме?» — завершил юноша свои слова и снова замкнулся в своей печали и обиде. Можно услышать «нет», можно принять отказ, но когда это делается неуважительно, сама тема становится второстепенной по сравнению с нанесенной обидой.

«Уважение» — базовая потребность каждого человека

«Уважение» — это базовая и законная потребность каждого человека как такового. Каждый хочет, чтобы его слушали, верили в его способности и говорили ему доброе слово; и тем более — чтобы им не пренебрегали, не игнорировали его и не относились к нему свысока! А когда человека ранят, боль велика, и ущерб порой может быть необратимым. Чувства самоуважения и удовлетворенности являются основой осмысленной жизни. Потребность человека в уважении и признании означает признание его качеств, достижений и талантов.

Путь воспитания Авраама Авину

В нашей недельной главе мы видим великий принцип «осознания значимости человека», которому учит нас Авраам Авину, мир ему. Главная заповедь в нашей главе — это «хесед», как описывает Тора: «וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם וַיִּקַּח בֶּן בָּקָר... וַיִּתֵּן אֶל הַנַּעַר» (Берешит 18:7) — «И к скоту побежал Авраам, и взял теленка... и дал отроку». Следует задуматься: почему Аврааму Авину понадобилось прибегнуть к помощи отрока? Ведь большинство дел милосердия он совершал сам.

И, по-видимому, святой Раши затруднился этим и поэтому объяснил: «וַיִּתֵּן אֶל הַנַּעַר» — «и дал отроку» — это Ишмаэль, чтобы воспитать его в заповедях. Авраам Авину хотел укоренить эту важную заповедь — хесед — в душе своего сына, и поэтому побудил его к этому. Два великих принципа мы отсюда выучили. Первый: все, что он попросил отрока сделать, было лишь после того, как он сам обычно исполнял эту заповедь, причем с большим желанием, и тогда он служил для него личным примером. Второй: несмотря на то что речь идет об Ишмаэле, который, мягко говоря, не был из числа великих скрупулезно соблюдающих заповеди, Авраам не перестал заниматься им и не отчаялся в нем; напротив, он старался и пытался закрепить в его душе и укоренить в ней ценность исполнения заповедей с радостью.

Всевышний желает заповедей между человеком и ближним больше, чем заповедей между человеком и Творцом

Однако, по-видимому, здесь заключен еще более глубокий аспект. Ведь можно спросить: что увидел Авраам Авину, чтобы предпочесть и выделить именно эту заповедь — гостеприимство — перед другими заповедями, и именно ею воспользоваться, чтобы укоренить ее в душе Ишмаэля? Давайте задумаемся: в чем великое достоинство и особая важность, присущие именно этой заповеди? Всевышний пришел навестить Авраама Авину во время его болезни, как сказано в Писании: «וַיֵּרָא אֵלָיו ה' בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא» (Берешит 18:1) — «И явился ему Господь в дубраве Мамре». И в это возвышенное и величественное время Авраам Авину выходит, оставляет свой шатер и Шехину, пребывающую там, и бежит встречать гостей — трех арабов. На первый взгляд это вызывает удивление: как возможно, что он предпочел трех арабов принятию Божественного присутствия? Как он оставил свой шатер ради этого? На это отвечают нам мудрецы: «Отсюда видно, что гостеприимство больше, чем принятие Божественного присутствия!» И все же это удивительно, и с первого взгляда не укладывается в сердце: неужели? Почему??? Задумаемся о сути заповеди гостеприимства, и тогда поймем ответы на наши вопросы: что такое заповедь гостеприимства? Заповедь гостеприимства в своей полноте свидетельствует о признании важности образа Б-жьего. Каждый человек на земле — это образ Б-га! Каждый человек — мужчина и женщина, взрослый и ребенок, богатый и бедный, разумный и лишенный разума — каждый является творением рук Творца мира. Всякое чувство признания и особого уважения к нему относится также к его Создателю. Подобно тому как полезный предмет, приносящий большую пользу человечеству, вызывает уважение и признательность, которые по сути относятся как достоинство к создателю этого предмета. Подобно этому и наше отношение к ближнему: когда мы уважаем другого, этим мы уважаем нашего Создателя, ибо честь творений — это честь Творца; все человечество — творение рук Святого, благословен Он! Поэтому сказали мудрецы: «Сказал Святой, благословен Он: дети Мои, разве Мне чего-то недостает, чтобы Я просил у вас? Только чтобы вы любили и уважали друг друга». Более того, Рош в начале трактата Пеа объясняет: «Ибо Святой, благословен Он, больше желает заповедей, в которых исполняется также воля людей, чем заповедей между человеком и его Творцом». То есть Всевышний желает заповедей, относящихся к области между человеком и ближним, больше, чем заповедей между человеком и Б-гом! Почему? Потому что заповеди между человеком и ближним включают в себя, сверх того, также аспект между человеком и Б-гом!

Он создан не для себя — а лишь чтобы приносить пользу другим

Мы лучше поймем это, если обратимся к предисловию сына автора — рабейну Хаима из Воложина — к книге «Нефеш ха-Хаим» (раздел «Бехоль драхав»), где он пишет следующее:

Он обычно упрекал меня, видя, что я не участвую в страдании других, и таковы всегда были его слова ко мне: в этом весь человек — он создан не для себя, а лишь чтобы приносить пользу другим всем, что в его силах сделать. До сих пор его слова. И эти слова потрясают мысль. Подобное написал рабейну Йона в своей книге «Шаарей Тешува» (врата 3, пункт 13): «И есть среди заповедей “делай” тяжелые, в которых простой народ не осторожен, например произнесение Имени Небес напрасно и т. п.; а также гмилут хасадим, что является заповедью “делай” и т. д., ибо человек обязан трудиться, стремясь к добру своего народа, и усердствовать всей душой ради блага своего товарища, будь он беден или богат; и это из тяжелых и основных требований к человеку, как сказано: (Миха 6:8) “הִגִּיד לְךָ אָדָם מַה טּוֹב וּמָה ה' דּוֹרֵשׁ מִמְּךָ כִּי אִם עֲשׂוֹת מִשְׁפָּט וְאַהֲבַת חֶסֶד” — “Сказано тебе, человек, что хорошо и чего Господь требует от тебя: только творить справедливость и любить милость”». До сих пор его слова. Получается, что существует обязанность трудиться ради блага народа Израиля и усердствовать ради исправления и пользы своих ближних, и это относится к тяжелым и основным требованиям к человеку.

В чем состоит главный труд человека ?

И еще смотри слова рава Хаима из Воложина в его книге «Коль ха-Катув ле-Хаим» (раздел «Халихот Хаим», глава «Тикун ха-мидот», пункт 6) от имени Гра, где сказано следующее: «Он сказал, что главный труд человека должен быть направлен на вопросы между человеком и ближним во всех их тонкостях». И смотри «Эвен Шлема» (1:1) рабейну Гра, где он написал, что все служение Б-гу зависит от исправления качеств характера, которые подобны одежде для заповедей и общих принципов Торы, и все грехи укоренены в качествах. И еще он написал (там, 1:2), что главная обязанность человека — постоянно укрепляться в ломке своих качеств, а если нет — зачем ему жизнь? И в своем комментарии к Эстер (10:3) он написал, что качества характера являются общей основой заповедей. Страшно задуматься!!! И почему все это так? Потому что всякое положительное отношение, добрый взгляд, поступок, выражающий чувства признательности, уважения или уступки и тому подобного по отношению к ближнему — образу и творению рук Святого, благословен Он, — относится также к Самому Творцу. А с другой стороны, пренебрежение или нанесение вреда ближнему или его чести подобно, как бы это ни было возможно сказать, не дай Б-г, пренебрежению или нанесению вреда чести Его, благословенного. Поэтому Авраам Авину избрал именно эту заповедь, чтобы укоренить ее в глубинах сердца, души и нешамы своего сына. Ведь помимо того, что она является основополагающей и жизненно важной заповедью для существования мира и для правильного устройства общественной жизни, она включает в себя уважение к человеку — одну из важнейших заповедей между человеком и ближним, а сверх того — также заповеди между человеком и Б-гом: честь Творца, благословен Он. В этом достоинство и важность этой заповеди. Поэтому она даже больше, чем принятие Божественного присутствия, ведь она состоит из двух аспектов вместе — в неразрывной связи: честь ближнего и честь Его, благословенного, как было сказано. Мы выучили: любовь к людям, и тем более когда речь идет о наших учениках — наших сыновьях, — это любовь к Творцу, когда основа любви к людям и уважения к ним проистекает из любви к Творцу и уважения к Нему. А когда уважают человека, по сути говорят ему, что любят его; и любить человека невозможно, не уважая его. «Если Йеуда говорит — я ему верю». Давайте задумаемся над следующим удивительным рассказом, который я слышал от моего учителя и наставника, нашего учителя гаона рав Яакова Эдельштейна зацаль, о том, что рассказал ему гаон рав Йеуда Адес шлита, глава ешивы «Коль Яаков»:

Мне было девять лет, и я ел ужин. Мой брат, который старше меня на два года, спросил меня: «Йеуда, ты прочитал Биркат ха-Мазон?» Я ответил ему: «Да». «По какому сидуру?» — спросил он меня. Я сказал ему: «По этому», — и указал на сидур, лежавший на столе. Но, к моему сожалению, это был не обычный сидур, в котором напечатан Биркат ха-Мазон, а «махзор на Йом Кипур». Он заметил это и спросил меня: «Покажи мне, где в этом махзоре есть Биркат ха-Мазон?» А я сказал, что нашел. Он спросил меня второй и третий раз: «Где здесь Биркат ха-Мазон?» И я отвечал, что нашел. Он подошел к моему отцу — HaRav HaGaon Rabbi Яаков Адес зацукаль — и сказал ему: «Папа, Йеуда говорит, что он прочитал Биркат ха-Мазон из махзора на Йом Кипур». Мой отец сказал ему: «Знай: если Йеуда говорит тебе, что он прочитал, то верь ему!!» Так сказал ему мой отец... И свидетельствует рав Йеуда Адес: как в тот момент я полюбил своего отца, и уже полюбил также Биркат ха-Мазон. С того дня я уже не мог не читать Биркат ха-Мазон. Какая приятность была у меня от того, что меня вывели чистым из моего затруднения. Какой великий отец. Какая скромность. Зачем ему было нужно меня упрекать? Достаточно было бы ему только посмотреть на меня — и я наполнился бы стыдом! Таково было восхищение, которое я испытывал к отцу из-за такого подхода. Это свидетельство о чрезвычайно удивительном случае, в котором, как кажется, скрыт очень великий и важный принцип основ воспитания: сохранение достоинства сына, ученика, воспитанника — и, по сути, каждого человека — в любой ситуации, и забота о том, чтобы передать послание сохранения достоинства другого; тогда это будет запечатлено в его сердце и душе на всю жизнь.

Поведение, исполненное достоинства, преодолевает границы и расчеты

По этому поводу я однажды слышал от гаона рава Зеэва Кана шлита, который сказал: Много лет назад обсуждался один воспитатель, кандидат на преподавание в восьмом классе талмуд-торы. Ко мне пришли с сомнениями относительно его пригодности к этой должности, поскольку у него очень тихий голос, и неизвестно, сможет ли он быть меламедом. Я сказал им: ему не нужно повышать голос, потому что само его достоинство придет и создаст дисциплину в классе. И действительно, уже десятки лет он является замечательным воспитателем, из-под рук которого выходят прекрасные плоды. И он добавил: Человек, принадлежащий к тем, кого называют «воспитателями в Израиле», должен обращать внимание на свое достоинство и значимость и остерегаться, чтобы не произносить ничего непристойного, не вести себя легкомысленно, как они — его маленькие ученики, — а говорить своим языком и своим стилем, как воспитатель, и так же заботиться о своем внешнем виде и одежде. Ведь благодаря этому он воспринимается ими как значимый, и, следовательно, они уважают его и удостаиваются уважения через него; тем самым в действительности строится и возрастает их собственное достоинство, что крайне необходимо им как детям и подросткам — быть уважаемыми. Мы выучили, насколько важно воспитателю, меламеду и, по сути, каждому отцу — быть достойным уважения, и прежде всего уважать свое окружение и тех, кто слушает его наставления.

Автор: рав Михаэль Захарьяу

Духовный руководитель в большой ешиве Торат Давид и председатель организации Легйоно шель Мелех