Недельная глава Ки Таво — о заповеди бикурим посредством вручения дара мудрецу Торы

Доброго кануна Шаббата!

В недельной главе написано: «וּבָאתָ אֶל הַכֹּהֵן אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם, וְאָמַרְתָּ אֵלָיו: הִגַּדְתִּי הַיּוֹם לַה' אֱלֹקֶיךָ, כִּי בָאתִי אֶל הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע ה' לַאֲבֹתֵינוּ לָתֶת לָנוּ» — «И придешь к коэну, который будет в те дни, и скажешь ему: “Возвестил я сегодня Господу, Б-гу твоему, что пришел я в землю, которую поклялся Господь нашим отцам дать нам”».

Почему в стихе написано: «אל הכהן אשר יהיה בימים ההם» — «к коэну, который будет в те дни»? Ведь, конечно же, бикурим нужно отдавать коэну того поколения.

В этом есть спор ришоним между Раши и Рамбаном.

Раши понимает, что смысл таков: у тебя есть только коэн твоих дней — такой, каков он есть. Как мы видели в отношении судьи, где написано: «וקמת ועלית... אל השופט אשר יהיה בימים ההם» — «и встанешь, и взойдешь... к судье, который будет в те дни»; у тебя нет иного судьи, кроме того, кто в твои дни.

Рамбан возразил ему: что касается суда, я понимаю, что Тора обязывает слушаться судью, даже если он не так велик в мудрости, как судьи прежних поколений. Поскольку сегодня именно он является судьей, есть заповедь слушаться его голоса.
Но в отношении бикурим, которые являются даром, приносимым Господу, а коэн — тот, кто служит в Бейт а-Микдаше, какое значение имеет, подобен ли он коэнам прежних поколений или нет?

Из-за этого затруднения Рамбан объясняет иначе: смысл стиха в том, что нужно отдать бикурим коэну, который сейчас находится в Бейт а-Микдаше, и что это время его смены. Именно ему обязаны отдать бикурим, а не приводить коэна из своего города, чтобы тот принес ему бикурим.

И вот слова Рамбана:

(3) А смысл слов «к коэну, который будет в те дни» — к коэну, который будет там в те дни, ибо они отдаются людям смены, как все жертвы; не так, чтобы он привел с собой коэна из своего города для принесения своих бикурим.

А Раши написал: «У тебя есть только коэн, который будет в твои дни, такой, каков он есть». И я не понял этого, потому что в вопросе старейшины уместно сказать: «אל השופט אשר יהיה בימים ההם» (выше, 17:9) — «к судье, который будет в те дни»: хотя он не столь велик и мудр, как первые судьи, которые были до нас в мире, нужно слушаться его; «יפתח בדורו כשמואל בדורו» — «Йифтах в своем поколении подобен Шмуэлю в своем поколении». Но при принесении бикурим — кому он принесет их, если не коэну, который будет в его дни?

И я нашел двух из великих ахароним, которые объясняют слова Раши.

А. Таз в своем комментарии к Торе, в книге Диврей Давид, пишет так:

И представляется мне, что можно было бы подумать на основании написанного: «הגדתי היום לה' אלקיך» — «возвестил я сегодня Господу, Б-гу твоему», что человек связывает Имя Святого, благословен Он, с коэном; а Святой, благословен Он, не связывает Свое Имя с праведниками при их жизни, как сказал Яаков: «אלקי אברהם ופחד יצחק» — «Б-г Авраама и Страх Ицхака», но не сказал «אלקי יצחק» — «Б-г Ицхака», ибо Святой, благословен Он, не связывает Свое Имя с праведником при его жизни, как объяснил Раши в главе Ваеце.
А здесь Он связывает Свое Имя с коэном при его жизни, и это относится только к значительному коэну. Но если он не столь значителен, то, казалось бы, не следует приносить ему, поскольку неправильно связывать с ним Имя Святого, благословен Он, или же следует принести без чтения. Поэтому Писание сообщает нам: любой коэн, «такой, каков он есть», достоин того, чтобы сказать так, потому что на нем значимость его поколения. Так представляется мне.

Б. Кли Якар объясняет так:

В Гемаре, в трактате Ктубот, лист 105б, написано, что тот, кто в наше время приносит дар мудрецу Торы, считается как будто принес бикурим в Бейт а-Микдаше. Если так, мы видим, что есть особое достоинство приносить бикурим именно мудрецу Торы.

Поэтому мы могли бы подумать, что если в данной смене нет коэна — мудреца Торы, нужно подождать, пока придет смена, в которой есть коэн — мудрец Торы. Об этом стих сообщает нам: «הכהן אשר יהיה בימים ההם» — «коэн, который будет в те дни»: во времена Бейт а-Микдаша, когда приносят бикурим, следует принести их коэну, который сейчас находится в Бейт а-Микдаше.

И вот слова Кли Якара:

(3) «ובאת אל הכהן אשר יהיה בימים ההם» — «И придешь к коэну, который будет в те дни». Поскольку наши мудрецы, благословенна их память, сказали (Ктубот 105б): «וכי אלישע אוכל ביכורים היה?» — «Разве Элиша ел бикурим?» Но это учит тебя, что всякий, кто приносит дар мудрецу Торы, как будто приносит бикурим.

И поскольку дар мудрецу Торы был поставлен в зависимость от бикурим, можно было бы подумать, что бикурим следует отдавать только коэну — мудрецу Торы, который будет в той смене; а если в ней нет мудреца Торы, можно было бы подумать, что следует подождать, пока придет смена какого-либо коэна — мудреца Торы. Поэтому сказано: «אשר יהיה בימים ההם» — «который будет в те дни». И этим устраняются слова Рамбана, который написал: «И я не понял этого» и т. д.

Согласно сказанному выше, что и в наши дни можно исполнить аспект заповеди бикурим посредством вручения дара мудрецам Торы, мы задали нашему учителю, гаону раву Амраму Фриду шлита два вопроса на эту тему, чтобы узнать, как practically исполнить эту заповедь:
Можно ли исполнить это, если дают дар из средств маасера?
И каков наилучший способ исполнить эту заповедь в наши дни?

Ответ рава шлита
1. Да.
2. В наши дни это исполняют, поддерживая мудрецов Торы, которые трудятся в Торе и нуждаются в этом.

От имени всей команды сайта «Шеилот» мы желаем вам доброго, мирного и благословенного Шаббата.