Недельная глава Ки теце — об обязанности заниматься подготовкой к Шаббату

А гутн эрев шабес!

Мы знаем, что есть алаха о возвращении потерянного предмета в случае «старца, для которого это не соответствует его достоинству», как написано:

"לֹא תִרְאֶה אֶת שׁוֹר אָחִיךָ אוֹ אֶת שֵׂיוֹ נִדָּחִים וְהִתְעַלַּמְתָּ מֵהֶם, הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם לְאָחִיךָ" — «Не смотри на быка брата твоего или на его овцу, заблудившихся, и не уклоняйся от них; непременно возврати их брату твоему».
Раши — (Дварим 22:1), и вот его слова: «לֹא תִרְאֶה... וְהִתְעַלַּמְתָּ» — «Не увидишь… и уклонишься» — наши мудрецы сказали: бывают случаи, когда ты уклоняешься и т. д. Как именно? Если он был коэном, а бык — на кладбище, или если он был старцем, и это не соответствует его достоинству.

Вопрос:
Что такое «старец, и это не соответствует его достоинству»? О каком достоинстве идет речь? Идет ли речь о знатоке Торы, и не соответствует его достоинству из-за достоинства Торы, которое в нем есть, или же о достоинстве любого человека, который чувствует, что ходить по улице с таким предметом или с животным — это просто «не к лицу»?

С Божьей помощью я нашел, что в этом вопросе разошлись ришоним, и эти слова приведены в Шита мекубецет, трактат Бава меция, лист 30.

Позиция Ритва, и вот его слова:

«Старец, и это не соответствует его достоинству». Объяснил наш учитель: «старец» — в своей мудрости, и это не соответствует его достоинству из-за его мудрости; и из-за достоинства его Торы он освобождается от этого. Но просто пожилой или уважаемый человек не считается тем, для кого это не соответствует его достоинству: либо он должен заняться этим, либо дать стоимость предмета.

Однако Рамбам написал в главе 11 законов Гзела ве-аведа, алаха 13, что если он был мудрецом или уважаемым старцем. И так же написал Ран ниже.

Рамбам, и вот его слова:

Если он нашел мешок или корзину: если он был мудрецом или уважаемым старцем, у которого не принято брать такие вещи в руку, он не обязан заниматься ими. И оценивают его собственное мнение: если бы это было его, и он вернул бы это себе, то так же он обязан вернуть вещь своего ближнего; а если он не стал бы поступаться своим достоинством даже ради своего, то и в отношении вещи ближнего он не обязан возвращать.

Отсюда видно, что эта алаха относится к каждому человеку: если он не стал бы делать это ради своей вещи, он также не обязан поднимать ее ради других. И так постановлено в Шулхан Арух, в разделе Хошен Мишпат, глава 263.

Возникает вопрос: ведь мы нашли в отношении других заповедей, например относительно подготовки к Шаббату, что даже человек, который обычно не занимается уборкой дома или приготовлением пищи, — мы постановляем, что у него есть заповедь самому заниматься подготовкой к Шаббату. И приведено в Шулхан Арух, глава 250, и вот его слова:

Следует встать рано утром в пятницу, чтобы подготовить нужды Шаббата; и даже если у него есть несколько рабов, чтобы служить ему, пусть постарается сам подготовить что-нибудь для нужд Шаббата, чтобы почтить его, ибо рав Хисда мелко-мелко нарезал овощи; а Раба и рав Йосеф кололи дрова; рав Зейра разжигал огонь; рав Нахман приводил дом в порядок, вносил предметы, необходимые для Шаббата, и убирал будничные предметы; и от них пусть учится каждый человек, и пусть не говорит: «Я не стану умалять свое достоинство», ибо в этом и состоит его достоинство — что он почитает Шаббат.

Биур Алаха задает этот вопрос и отвечает так, и вот его слова:

«Ибо в этом и состоит его достоинство» — этим он отвечает на то, что было затруднением в респонсах Хавот Яир: как они могли пренебречь своим достоинством, ведь велико достоинство людей, которое отодвигает запрет Торы? Поэтому он сказал, что это и есть их достоинство: человек сам занимается заповедью, и заметно, что он делает это ради почета Всевышнего, благословен Он. И подобно этому у царя Давида, мир ему: "וְנִקְלֹתִי עוֹד מִזֹּאת" — «И я еще больше унижусь, чем это» и т. д. Но иначе, если это не заметно, как в случае старца, для которого это не соответствует его достоинству, при потерянном предмете и тому подобном, когда из-за этого оскверняется достоинство знатока Торы. То есть не все знают, что он занимается заповедью.

Из того, что мы изучили выше, мы задали два практических вопроса по алахе нашему учителю, гаону раву Амраму Фриду  шлита:

А. Насколько человек должен сам заниматься подготовкой нужд Шаббата? Достаточно ли, чтобы он сделал что-то одно?

Б. Практически по алахе: каково определение «унижать себя ради выполнения заповеди»? Всегда ли человек обязан унижать  себя, как при подготовке к Шаббату?

Ответ нашего учителя, рава шлита:

А. Достаточно одного дела.

Б. Только если заметно, что это заповедь.

От имени всей команды сайта «Шеилот» мы желаем вам доброго и благословенного Шаббата.