Недельная глава Реэ — о множестве вопросов при допросе свидетелей

Доброго кануна Шаббата! Шаббат, в который благословляют месяц элул: «да придет он к нам и ко всему Израилю во благо».

В недельной главе написано: Дварим 13:15 

״וְדָרַשְׁתָּ וְחָקַרְתָּ וְשָׁאַלְתָּ הֵיטֵב, וְהִנֵּה אֱמֶת נָכוֹן הַדָּבָר״ — «И выяснишь, и исследуешь, и тщательно расспросишь, и вот: это истина, верно это дело».

Раши приводит из Гемары в трактате Сангедрин:

״מכאן למדו שבע חקירות, מריבוי המקרא״ — «Отсюда, из избыточных выражений Писания, учили о семи расследующих вопросах».

Имеется в виду, что когда приступают к допросу свидетелей, им задают семь установленных вопросов, касающихся времени и места происшествия, а именно: в какую седмицу (йовеля), в какой год (шмиты), в каком месяце, какого числа месяца, в какой день, в какой час, в каком месте.

Вопрос:
В Мишне в трактате Авот написано:

״שמעון בן שטח אומר: הֱוֵי מַרְבֶּה לַחֲקוֹר אֶת הָעֵדִים״ — «Шимон бен Шетах говорит: много допрашивай свидетелей».

Если есть только семь установленных вопросов, как можно добавлять еще вопросы при допросе свидетелей?

Ришоним там задают этот вопрос. И, прежде чем привести ответ, отметим уточнение комментаторов: именно Шимон бен Шетах пишет о необходимости умножать расследование свидетелей из-за случая, произошедшего с его сыном, которого казнили потому, что свидетелей не допросили достаточно тщательно. Этот случай приведен у Раши (44б), и вот его слова:

Был случай с одним сборщиком налогов, нечестивым евреем, который умер. И в тот же день умер великий человек в городе, и все жители города пришли и занялись его погребением. Родственники того сборщика налогов тоже вынесли вслед за ним носилки со сборщиком налогов, и на них напали враги; они оставили носилки и убежали.
А там был один ученик, который остался сидеть возле носилок своего учителя. Через некоторое время знатные люди города вернулись, чтобы похоронить мудреца, но перепутали его носилки с носилками сборщика налогов. Тот ученик кричал, но это не помогло, а родственники сборщика налогов похоронили мудреца.
И очень скорбел об этом тот ученик: какой грех стал причиной того, что этот человек был похоронен с позором, и за что тот нечестивец удостоился быть похороненным с таким великим почетом?
Его учитель явился ему во сне и сказал: не скорби. Приди, и я покажу тебе мой почет в Ган Эдене, великий почет, и приди, я покажу тебе того человека в Гейиноме: петля двери Гейинома вращается в его ушах. Но однажды я услышал, как порицали мудрецов Торы, и не возразил, поэтому был наказан. А этот однажды приготовил трапезу для правителя города, но правитель города не пришел, и он раздал ее бедным — и это была его награда.
Сказал тот ученик: до каких пор тот человек будет судим суровым судом?
Сказал ему: пока не умрет Шимон бен Шетах и не войдет вместо него.
Сказал ему: почему?
Сказал ему: из-за еврейских женщин-колдуний, которые находятся в Ашкелоне, а он не совершает над ними суда.
На следующий день тот ученик рассказал эти слова Шимону бен Шетаху. Что он сделал? Собрал восемьдесят рослых юношей, а тот день был дождливым. Он дал каждому из них большой кувшин и сложил талит внутри каждого кувшина, и сказал им: берегитесь их, потому что их восемьдесят, и когда войдете, пусть каждый поднимет одну из них с земли — и тогда колдовство уже не будет властвовать над вами. А если нет — мы не сможем их одолеть.
Пошел Шимон бен Шетах в их зал, а юношей оставил снаружи. Они сказали ему: кто ты?
Сказал им: я колдун и пришел испытать вас в колдовстве.
Сказали ему: а какое колдовство у тебя есть?
Сказал им: я могу привести вам восемьдесят юношей, облаченных в сухие талиты, несмотря на то что сегодня дождливый день.
Сказали ему: покажи.
Он вышел наружу и подал им знак. Они вынули талиты из кувшинов, облачились в них и вошли. Каждый схватил одну из них и поднял ее с земли, и они смогли их одолеть; вывели их и всех повесили.
И их родственники возненавидели его за это, и двое из них пришли, согласовали свои показания и засвидетельствовали против сына Шимона бен Шетаха, что он подлежит смерти, и был вынесен ему приговор.
Когда его выводили на побиение камнями, он сказал: если на мне есть этот грех — пусть моя смерть не будет мне искуплением. А если это не так — пусть моя смерть будет искуплением за все мои грехи, а вина будет висеть на шее свидетелей.
Они услышали это и отказались от своих показаний, и объяснили свои слова ненавистью из-за тех женщин. И тем не менее он не был освобожден, поскольку раз свидетель дал показания, он уже не может вернуться и дать другое показание.

Поэтому Шимон бен Шетах пишет, что нужно много допрашивать свидетелей, ведь он видел, какой может быть нанесен вред.
Вернемся к заданному вопросу: как можно умножать расследование, если есть только семь установленных расследующих вопросов?
Подход Рабейну Йоны к трактату Авот:
И вот его слова:

Нужно проводить им дришу и хакиру много раз, и этим раскроется тайна, ибо «ברוב דברים לא יחדל פשע» — «при множестве слов не миновать греха», и из их слов станет ясно, не лживо ли они свидетельствовали. 
То есть, хотя есть только семь расследующих вопросов, Шимон бен Шетах сказал: нужно умножать и задавать им вопросы — прямо и в обратном порядке, снова и снова. Даже если они подготовили себе ответы, благодаря тому что их будут спрашивать разными способами, они запутаются и ошибутся в ответах, и истина раскроется.

Также, с Божьей помощью, я нашел в книге р. Авраама Фарицоля (одного из крупнейших раввинов Италии периода изгнания из Испании), что он объясняет таким же образом, и вот его слова:

9.3... Он сказал судье, чтобы тот соблюдал слова Торы в вопросе семи хакирот и семи дришот, о которых учили наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате Сангедрин (40а): о дне, о часе, о месте и о других способах и т. д., — из стиха ״ודרשת וחקרת וכו׳״ — «и разыщешь, и исследуешь и т. д.» (Дварим 13:15). И сказал, что следует много добавлять и исследовать их многократно и с переменой формулировок, осторожно и расторопно, быть может, из-за множества расследований, проводимых много раз и с разными изменениями слов, относящимися к исследованию сути дела, они начнут обнаруживать ложь, если с ней пришли; ибо ложь не может оказаться верной во всех частях, на которые падает расследование, ведь у лжи нет ног. (Раши; Ялкут Тора, ремез 3 и 573; Зоар, часть 2; см. Шаббат 104а).

Подход Меири:
Помимо семи расследующих вопросов, которые мы упомянули, есть еще проверки — вопросы, сопутствующие самому событию, например: во что был одет убийца или убитый в момент события, был ли день облачным или ясным. И у этих вопросов нет меры и предела. 
Поэтому Меири объясняет, что намерение Шимона бен Шетаха относится к проверкам, а не к основным расследующим вопросам (хотя он и использовал выражение «допрашивать»).
И вот его слова:

...Сначала он сказал, что следует много допрашивать свидетелей. И хотя основные хакирот известны: их семь, и все они зависят от времени и места, как мы объяснили в Сангедрин 41а, и к ним нельзя ничего добавлять, здесь слово «хакира» употреблено вместо «бдика», то есть следует умножать проверки: как это было, во что был одет убивавший или убитый и тому подобное, чтобы тщательно исследовать их свидетельство, окажутся ли они согласованными.

От имени всей команды сайта «Шеилот» мы желаем вам мирного и благословенного Шаббата и доброго месяца.