Недельная глава Ваэтханан — о достоинстве Земли Израиля

А гутн эрев шабес!

В начале недельной главы рассказывается, как Моше Раббейну молился, чтобы удостоиться войти в Землю Израиля. В Мидраше приводится, что Моше Раббейну молился по числовому значению слова «Ваэтханан» — 515 молитв:

״וָאֶתְחַנַּן אֶל ה׳ בָּעֵת הַהִוא לֵאמֹר...אֶעְבְּרָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנֹן״ — «И молил я Г-спода в то время, говоря… Дай мне перейти и увидеть эту добрую землю, что за Иорданом, эту добрую гору и Ливан». А в Гемаре в трактате Сота (14а) рабби Симлай истолковал:
«Почему Моше Раббейну так стремился войти в Землю Израиля? Разве ему нужно было есть от ее плодов? Или насытиться ее благом? Но так сказал Моше: много заповедей заповедано Израилю, и они исполняются только в Земле Израиля; войду я в Землю, чтобы все они исполнились через меня».

Мы видим, что главное стремление войти в Землю Израиля было не ради того, чтобы есть от ее плодов и насытиться ее благом.

Вопрос:
В благословении Меэйн Шалош мы просим:

״ובנה ירושלים עיר הקודש במהרה בימינו, והעלנו לתוכה ושמחנו בבניינה, ונאכל מפריה ונשבע מטובה, ונברכך עליה בקדושה ובטהרה״ — «И отстрой Иерусалим, святой город, вскоре, в наши дни; и возведи нас в него, и обрадуй нас его отстроением; и будем есть от его плодов и насытимся его благом; и благословим Тебя за него в святости и чистоте».

Отсюда видно, что мы молимся о том, чтобы удостоиться есть от плодов Земли Израиля. Тогда возникает вопрос: не противоречит ли это приведенным выше словам Гемары?

Действительно, этот вопрос обсуждается великими Ришоним, и, с помощью Всевышнего, мы приведем различные подходы и объяснения этой молитвы, которую мы произносим изо дня в день.
Тур (симан 208, пункт 10) приводит спор между Раббейну Йоной (и Рошем, согласно имеющейся у нас версии в Туре) и Бааль а-Галахот Гдолот; такова также версия Рифа и Рамбама, — следует ли говорить «и будем есть от ее плодов и насытимся ее благом». Вот его слова:

«А некоторые говорят: “и будем есть от ее плодов и насытимся ее благом”, но не следует этого говорить, ибо не следует желать Землю ради ее плодов и блага, а только ради исполнения заповедей, зависящих от нее. А в Бааль а-Галахот Гдолот это есть, но мой господин, отец мой, Рош, заль, этого не говорил».

А в практической Галахе Мишна Брура пишет так:

«И обрадуй нас ее отстроением, и будем есть от ее плодов и насытимся ее благом  (а есть такие, кто не говорит: “и будем есть от ее плодов и насытимся ее благом”)».

Итак, нам нужно понять довод Бааль а-Галахот Гдолот.
Бейт Йосеф объясняет, что, по мнению Бааль а-Галахот Гдолот, просьба состоит не в том, что мы ожидаем есть сладкие и сочные плоды, а в следующем:

«Цель не в самой еде, а в том, что он говорит затем: “и благословим Тебя за нее в святости и чистоте” — это и есть цель. Но поскольку благословение приходит вследствие еды, он говорит: “и будем есть от ее плодов и насытимся ее благом”».

Бах объясняет: в наше время, когда нет пребывания Шехины, плоды черпают питание от нечистоты земли:

«И теперь, когда они едят плоды, питающиеся от нечистоты земли, Шехина удаляется, ибо когда нечистота входит вместе с поеданием плодов внутрь сынов Израиля, святость, соответственно, выходит из среды Израиля».
Но в будущем:
«Когда будет построен Бейт а-Микдаш, тогда святость земли, изливающаяся в нее от святости высшей земли, будет изливаться также и в ее плоды, которые питаются от святости Шехины, пребывающей внутри земли».
Поэтому мы включаем в это благословение:
«И будем есть от ее плодов и насытимся ее благом, ибо, вкушая ее плоды, мы питаемся святостью Шехины и ее чистотой, и насыщаемся ее благом».

Однако согласно словам Баха возникает трудность из приведенной выше Гемары в Соте, из которой следует, что нет особого достоинства в поедании плодов Земли, ведь Гемара спрашивает: «Разве ему нужно было есть от ее плодов?» На первый взгляд, это не соответствует словам Баха.
И я нашел, с помощью Всевышнего, что Элия Рабба приводит приведенные выше слова Баха и задает этот вопрос, уточняя, что Моше Раббейну, в силу высоты своего величия и святости, не нуждался в этом достоинстве, и не об этом он так много молился. Но для нас, безусловно, есть большое достоинство в поедании плодов Земли Израиля, как мы находим в нескольких местах в словах наших мудрецов, благословенной памяти. Вот его слова:

«И вызывает удивление его удивление: если так, что же спрашивает Гемара в конце первой главы Соты [14а]: “Почему Моше стремился войти в Землю Израиля? Разве ему нужно было есть от ее плодов и насытиться ее благом?” Ведь можно было бы сказать, что речь идет о святости?
Возможно, Моше отличается, поскольку Шехина была с ним постоянно, даже если он не ел плодов Земли Израиля, как объясняет Раши в конце главы Беаалотха [Бемидбар 12:4]. Поэтому Талмуд и уточнил: “Разве ему нужно было есть от ее плодов…” — то есть Моше в этом не нуждался».

И также в книге Мор у-Кеция объясняет слова Гемары в том же направлении.

«Но, безусловно, правильно говорить это, как написал рав Бейт Йосеф. И хотя мы говорим: “Разве Моше нужно было есть от ее плодов и насытиться ее благом?” — мы, безусловно, нуждаемся в них, ибо плоды Земли Израиля прибавляют силу и мудрость, как сказали: “Авира де-Эрец Исраэль махким” — воздух Земли Израиля умудряет.
И не напрасно Талмуд подробно упоминает необычайное поедание рабби Йохананом и его учениками плодов Гиносара, что действительно кажется преувеличением. Но, не дай Б-г, чтобы они имели в виду рассказать о них нечто порицательное; напротив, они имели в виду их похвалу и похвалу Земле Израиля, чтобы сообщить нам, что ее плоды дают жизнь народу, живущему на ней, и прибавляют силу и мощь понимания… Поэтому они много ели их, и, не дай Б-г, не были они обжорами и чревоугодниками».

Практическая Галаха: плоды Земли Израиля имеют преимущество в порядке предшествования, когда нет никакого другого основания для предпочтения, как объяснено в конце выпуска «Азмера ле-Шимха» №233.

От имени всей команды сайта Sheilot мы желаем вам доброго и благословенного Шаббата.