Недельная глава Дварим — о благословении «И отстрой Иерусалим»
Вопрос
А гутн эрев Шаббос!
На этой неделе, третьей неделе из «трех недель бедствий», — «Шаббат Хазон», с Божьей помощью мы приведем вопрос из афтары, касающийся изгнания и избавления.
В афтаре сказано:
"צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה, וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה." — «Сион будет избавлен правосудием, а возвращающиеся к нему — праведностью».
Вопрос:
В Биркат а-Мазон есть те, кто произносит: «Боне берахамав Йерушалаим, амен» — «Отстраивающий по милости Своей Иерусалим, амен». Правильно ли так говорить? Ведь написано: «Сион будет избавлен правосудием», и из этого следует, что Иерусалим отстраивается правосудием, а не милостью.
Ответ
Действительно, эта формулировка является предметом разногласия среди ришоним и поским, и с Божьей помощью приведем их слова.
Источник произнесения «Боне берахамав Йерушалаим» — в словах Мордехая (Брахот, симан 217), который пишет, что Маарам говорил «Боне берахамав», и его слова приведены в Бейт Йосеф (Орах Хаим, симан 188).
Однако Коль Бо и Орхот Хаим (законы Биркат а-Мазон, пункт 49) написали, что это не точная формулировка, поскольку Иерусалим будет отстроен только правосудием, как сказано: «Сион будет избавлен правосудием».
И вот слова Бейт Йосефа:
«И завершает: “Благословен Ты, Господь, строящий Иерусалим”. Мордехай в конце Брахот (симан 217) написал, что Маарам говорил “Боне берахамав” — “строящий в Своей милости”; а Коль Бо (симан 25) и Орхот Хаим (законы Биркат а-Мазон, пункт 49) написали, что это не точная формулировка, поскольку Иерусалим будет отстроен только правосудием, как написано (Йешаяу 1:27): “ציון במשפט תיפדה” — “Сион будет избавлен правосудием”. А если он сказал “берахамав”, мне кажется, что его не заставляют повторять благословение, ведь мы уже нашли упоминание милости относительно строительства Храма, у Зехарьи (1:16): “שבתי לירושלים ברחמים, ביתי יבנה בה” — “Я вернулся к Иерусалиму с милостью; Мой дом будет построен в нем”.»
В Шулхан Арух (пункт 4) автор постановляет согласно мнению Орхот Хаим и Коль Бо, что не говорят «берахамав», а Рамо постановляет согласно мнению Маарама, что говорят «Боне берахамав Йерушалаим».
И вот слова Шулхан Арух:
«Формулировка этого благословения... и завершает его: “строящий Иерусалим”.
Примечание: и есть те, кто говорит: “строящий в Своей милости Иерусалим”, и так принято поступать». (Мордехай, конец Брахот)
Мишна Брура (пункт 11) объясняет, что, по мнению Рамо, смысл этой формулировки в том, чтобы завершение соответствовало началу, ведь в начале мы говорим: «Рахем на, Ашем Элокейну» — «Смилуйся же, Господь, Бог наш», и поэтому завершаем: «Боне берахамав Йерушалаим» — «строящий в Своей милости Иерусалим».
Однако все еще следует спросить: по мнению Маарама и Рамо, как можно говорить, что Иерусалим строится милостью, ведь стих говорит: «Сион будет избавлен правосудием»?
Дархей Моше (там) объясняет, что смысл стиха не в том, что Святой, благословен Он, избавит Иерусалим посредством суда, а в том, что если евреи будут судить истинным судом между человеком и его ближним, то в заслугу этого удостоятся избавления.
И вот слова Дархей Моше:
«А обычай — согласно словам Маарама, ибо то, что написано “будет избавлен правосудием”, означает лишь следующее: если Израиль будет судить истинный суд между человеком и его ближним, тогда Сион будет избавлен, как написано: “ושביה בצדקה” — “а возвращающиеся к нему — праведностью”.»
И можно задать, согласно мнению автора Шулхан Арух, что не говорят «Боне берахамав», несколько вопросов:
Ведь в самом стихе сказано: «а возвращающиеся к нему — праведностью». Кроме того, что он сделает со стихом из Зехарьи: «שבתי לירושלים ברחמים, ביתי יבנה בה» — «Я вернулся к Иерусалиму с милостью; Мой дом будет построен в нем»? И также в молитве мы говорим: «Ве-ли-Йерушалаим ирха берахамим ташув» — «И к Иерусалиму, Твоему городу, возвратись с милостью», а также: «Ве-техезена эйнейну бешувха ле-Цион берахамим» — «И да увидят наши глаза Твое возвращение в Сион с милостью».
С Божьей помощью я нашел в Агадат Бейт Бриска, что приводят от имени рава Хаима Соловейчика зацаль замечательное объяснение стиха из афтары. То есть здесь есть два аспекта.
Сам Иерусалим будет построен правосудием, но кто сказал, что каждый удостоится быть в Иерусалиме? Поэтому стих продолжает: «а возвращающиеся к нему — праведностью». Чтобы мы удостоились жить там во время избавления, в отстроенном Иерусалиме, и быть в Храме, для этого нам потребуется великая милость.
И, по-видимому, слова рава из Бриска также объяснены в словах Хатам Софера на недельную главу (3:22). Смотри там — и получишь большое удовольствие.
Согласно этому хорошо понятно:
Именно в завершении Биркат а-Мазон, где мы упоминаем, что Святой, благословен Он, строит Иерусалим, речь идет о строительстве, которое совершается правосудием.
Однако в остальных молитвах, где мы просим, чтобы Господь построил Иерусалим вскоре, в наши дни, просьба касается нас: чтобы мы удостоились быть в Иерусалиме с пребыванием Шехины. И также «и да увидят наши глаза Твое возвращение в Сион с милостью» — чтобы мы удостоились увидеть избавление, как сказано: «עין בעין יראו בשוב ה' ציון» — «Глаза в глаза увидят, когда Господь возвратится в Сион», а это, безусловно, посредством милости, как сказано: «...а возвращающиеся к нему — праведностью».
Да удостоимся мы все полного избавления, и да превратит Господь для нас пост четвертого месяца, и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого в радость, веселье и добрые праздники (Зехарья 8:19), вскоре, в наши дни.
От имени всей команды сайта Sheilot мы желаем вам доброго и благословенного Шаббата.
