Недельная глава Пинхас — по поводу чтения о жертвоприношений Шаббата в мафтире

А гутн эрев Шаббат!

В недельной главе Пинхас приводятся жертвоприношения, которые приносили в Бейт а-Микдаш (Храме) каждый день, в Шаббат, в Рош Ходеш (начало месяца) и в праздники, как сказано: 

(9) "וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת שְׁנֵי כְבָשִׂים בְּנֵי שָׁנָה תְּמִימִם וּשְׁנֵי עֶשְׂרֹנִים סֹלֶת מִנְחָה בְּלוּלָה בַשֶּׁמֶן וְנִסְכּוֹ" — «А в день Шаббата — двух годовалых ягнят без порока и две десятых эйфы тонкой муки в хлебное приношение, смешанной с маслом, и возлияние к нему». (10) "עֹלַת שַׁבַּת בְּשַׁבַּתּוֹ עַל עֹלַת הַתָּמִיד וְנִסְכָּהּ" — «Это всесожжение Шаббата в каждый Шаббат, сверх постоянного всесожжения и его возлияния».  (11) "וּבְרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם תַּקְרִיבוּ עֹלָה..... " — «А в начала ваших месяцев приносите всесожжение…».

Вопрос:
Подобно тому как в Рош Ходеш мы читаем в мафтире о жертвоприношениях Рош Ходеша, а в праздники — о жертвоприношениях праздников, почему мы не читаем каждый Шаббат в мафтире раздел о жертвоприношениях Шаббата? В чем разница между Шаббатом, с одной стороны, и Рош Ходешем и праздниками — с другой?

Этот вопрос приводится у Ришоним, и из их ответов можно вывести  несколько новых аспектов относительно постановления о чтении мафтира.
Даат Зекеним ми-Баалей а-Тосафот задает этот вопрос и даёт два очень интересных ответа.
1.  (Этот ответ приведен также в Тосафот, Мегила 23а.) Цель чтения разделов о жертвоприношениях — искупление. Ведь Всевышний сказа  Аврааму Авину при заключении Завета между рассеченными частями: во время изгнания, когда нет возможности приносить жертвы, если народ Израиля будет читать раздел о жертвоприношениях, «Я засчитаю им, как будто они принесли их предо Мной».
Поэтому, поскольку основная цель чтения разделов о жертвоприношениях — ради искупления, это относится именно к праздникам и Рош Ходешу, где упомянуто, что жертвы приносят для искупления. Но в жертвоприношениях Шаббата тема искупления не упомянута, и поэтому в Шаббат не читают раздел о жертвоприношениях Шаббата.
И вот слова Даат Зекеним ми-Баалей а-Тосафот:

И следует спросить: почему мы не читаем каждый Шаббат этот раздел «А в день Шаббата», подобно тому как мы читаем в Рош Ходеш и в праздники их мусафные жертвы?
...И можно ответить: поскольку все чтение этих разделов установлено ради искупления, как сказано в трактате Таанит: когда Авраам Авину сказал: «בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה» — «По чему узнаю, что унаследую ее?», то есть: благодаря какой заслуге я унаследую ее, — Всевышний сказал ему: «קְחָה לִּי עֶגְלָה מְשֻׁלֶּשֶׁת» — «Возьми Мне трехлетнюю телицу», то есть в заслугу жертвоприношений. И Авраам ответил Ему: понятно, когда Бейт а-Микдаш существует; но когда Бейт а-Микдаш не существует, что будет с ними? Всевышний сказал ему: пусть читают предо Мной разделы о жертвоприношениях, и Я засчитаю им, как будто они принесли их предо Мной, и искуплю им. А во всех разделах праздников и Рош Ходеша о приношениях написано искупление, как сказано: «וּשְׂעִיר עִזִּים אֶחָד לְכַפֵּר עֲלֵיכֶם» — «и одного козла в искупление за вас»; но в разделе Шаббата не написано об искуплении, поэтому мы его не читаем.

Еще один ответ дает Даат Зекеним ми-Баалей а-Тосафот: источник постановления читать жертвоприношения Рош Ходеша и праздников выводится из стиха «אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה' אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם בְּמוֹעֲדָם» — «Вот установленные времена Господа, которые вы будете провозглашать в их срок». Следовательно, это закон именно в отношении моадим, установленных времен. Но Шаббат не называется моэд, и поэтому он не входит в это постановление.
И Рош Ходеш также называется «моэд», как сказано: «קָרָא עָלַי מוֹעֵד לִשְׁבֹּר בַּחוּרָי» — «Он созвал против меня собрание, чтобы сокрушить моих юношей», что относится к Рош Ходешу месяца Ав.
И вот слова Даат Зекеним ми-Баалей а-Тосафот:

Другое объяснение: поскольку о праздниках написано: «אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה' אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם» — «Вот установленные времена Господа, которые вы будете провозглашать», а стих не выходит за рамки своего простого смысла, подразумевая настоящее чтение Торы. Но о Шаббате так не написано, он не называется моэд. А Рош Ходеш называется моэд, как написано: «קָרָא עָלַי מוֹעֵד» — «Он созвал против меня собрание», и т. д. 

Тосафот в трактате Мегила (23а) также задает этот вопрос и добавляет еще два ответа;
1. (приведено в Мишна Брура, раздел 283:1) поскольку Шаббат нужно читать афтару, связанную с чтением мафтира, если бы каждый  Шаббат читали раздел о его жертвоприношениях, всегда пришлось бы читать афтару на ту же тему, и тогда все афтары всех Шаббатов были бы одинаковыми.
И вот слова Тосафот:

И еще можно ответить: поскольку каждую субботу нужно читать афтару, соответствующую теме дня; и если бы мы читали о жертвах Шаббата, тогда нужно было бы читать афтару по тому, чем завершили, то есть о Шаббате, и тогда все афтары были бы на одну тему.

И еще один ответ Тосафот (по поводу него есть обсуждение, и этот ответ приведен в Шулхан Арух, раздел 283, пункт 1), и Тосафот пишет так:

А то, что не выносят два свитка Торы во все  Шаббаты, чтобы читать во втором «А в день Шаббата», как делают в Йом Тов, объясняется, по-видимому, тем, что в этом разделе есть только два стиха, а в Торе не читают меньше трех стихов; и нельзя начать с предыдущего раздела или завершить следующим разделом, поскольку это не относится к теме дня.

И это также приведено как алаха в Шулхан Арух, Орах Хаим, законы Шаббата, раздел 283:

«То, что в Шаббат не выносят второй свиток, чтобы читать раздел о мусафных жертвах, объясняется тем, что в нем есть только два стиха». 

Но вышеупомянутый Даат Зекеним приводит это объяснение и отвергает его сильным вопросом: ведь и в Рош Ходеш мы читаем раздел «А в день Шаббата», который не относится к теме дня? 
 И вот слова Даат Зекеним:

И нельзя сказать причина в том, что в этом разделе есть только два стиха, а в трактате Мегила сказано, что не начинают раздел, если в нем меньше трех стихов. Ведь нам следовало бы читать его, начав с раздела «Повели Аарону: Мое приношение, Мой хлеб», как мы начинаем даже в Рош Ходеш, выпавший на Шаббат.

Я нашел, с Б-жьей помощью, что Сфат Эмет задает этот вопрос (Мегила 23а) и отвечает: Тосафот считает, что основной раздел о жертвоприношениях Шаббата имеет не три стиха, а только два стиха; в отличие от Рош Ходеша, где раздел о жертвоприношениях Рош Ходеша имеет пять стихов, и поэтому на нем можно установить чтение.
И вот слова Сфат Эмет (трактат Мегила, лист 23, страница а):

А то, что не выносят два свитка Торы во все Шаббаты..., потому что это не относится к теме дня, — удивительно: почему раздел о постоянной жертве, написанный перед разделом «А в день Шаббата», называется не относящимся к теме дня, ведь постоянную жертву приносили каждый день, даже в Шаббат? И еще трудность: ведь в Рош Ходеш читают раздел «А в день Шаббата», хотя он совершенно не относится к теме дня?
Но это можно объяснить так: здесь, в случае Шаббата, иначе, поскольку в разделе самого дня есть только два стиха; следовательно, он не пригоден для чтения даже для одного человека, если только не присоединить к нему другой раздел. В отличие от Рош Ходеша, где в самом разделе есть по крайней мере пять стихов, и поэтому мы вполне можем присоединить к нему даже то, что не относится к теме дня.

[И см. у Баалей а-Тосафот в главе Пинхас, где они также задали вопрос, что следовало бы начинать с раздела о постоянной жертве, как мы начинаем даже в Рош Ходеш, выпавший на Шаббат; но это не соответствует нашему обычаю, поскольку в Шаббат Рош Ходеш мы не начинаем с раздела о постоянной жертве. Однако и без этого вопрос остается: чем это отличается от обычного Рош Ходеша, когда мы начинаем с раздела о постоянной жертве? Так же спросил Мордехай далее, в главе Бней а-Ир, см. там]:

От имени всей команды сайта Sheilot желаем вам доброго и благословенного Шаббата.