Недельная глава Балак — о чтении Шма и молитве, когда их время проходит
Вопрос
А гутн эрев Шаббос!
В недельной главе, главе Балак (аббревиатура: «благословение, а не проклятие», как объясняет Хида), сказано:
Бемидбар, глава 24, стих 16:
"נְאֻם שֹׁמֵעַ אִמְרֵי קֵל וְיֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן" («Речь того, кто слышит слова Всесильного и знает, что на уме Всевышнего»)
И Раши объясняет:
"ויודע דעת עליון: לכוון השעה שכועס בה" И знает, что на уме Всевышнего: умел определить час, когда Он гневается».)
А Гемара в Брахот 7а объясняет, что время, когда Всевышни гневается, — очень короткий срок, буквально одно мгновение.
Вопрос:
Если Билам хотел проклясть народ Израиля именно в это мгновение гнева, как он успел бы произнести всё проклятие за столь короткое время — всего за одно мгновение?
Ответ
Этот вопрос приводится в Тосафот в Брахот 7а. Тосафот дает два разных ответа. С Божьей помощью разъясним, можно ли вывести новое практическое положение в Галахе из одного из ответов Тосафот.
И вот слова Тосафот:
"ואם תאמר מה היה יכול לומר בשעת רגע? יש לומר כלם, אי נמי מאחר שהיה מתחיל קללתו באותה שעה היה מזיק אפילו לאחר כן". («А если скажешь: что он мог сказать в то мгновение? Можно ответить: “כלם” — “уничтожь их”; либо: поскольку он начал бы своё проклятие в это время, оно причинило бы вред даже потом».)
Разъясним и углубимся, с Божьей помощью, в слова Тосафот.
Первый ответ (и так же приводится в Тосафот к Авода Зара 4б):
Можно сказать, что Билам хотел произнести «כלם» — «уничтожь их», а Всевышний перевернул это в «מלך» — «царь», как сказано: "ותרועת מלך בו" («и ликование Царя — в нём»).
(В книгах мусара и хасидизма объясняется, что это не просто перестановка букв, а большой урок. Начальные буквы слова כל"ם — это כבד, לב, מוח: печень, сердце, мозг. То есть Билам хотел, чтобы печень и сердце, место пребывания дурного начала и страстей, властвовали над мозгом, а мозг, находящийся в конце, служил лишь для оправдания и объяснения образа жизни и желаний человека.
Но Всевышний перевернул это в מל"ך — מוח, לב, כבד: мозг, сердце, печень. Наоборот: мозг и разум властвуют над желаниями сердца и страстями тела, и тогда исполняется в них "ותרועת מלך בו" («и ликование Царя — в нём»).)
Однако, на первый взгляд, можно спросить: как помогло бы сказать «כלם», если Билам не упомянул, кого он хочет проклясть?
Петах Эйнаим приводит этот вопрос от Яарот Дваш (и на основании этого вопроса Яарот Дваш даёт другой ответ), но Петах Эйнаим пишет, что можно ответить двумя способами: либо поскольку его намерение было направлено на народ Израиля, его название не нужно было упоминать; либо Билам старался видеть стан Израиля, чтобы, когда он скажет «כלם», смотреть на народ, и этого достаточно.
И вот его слова:
"וראיתי בספר יערות דבש ח"א דף ס"א ע"ד שכתב דהך שינויא דהתוס' אינו מתישב דלאיזה אומה יהי' דלא יש זמן להזכיר האומה שמקלל?
ולי ההדיוט נראה דלק"מ דהרי אמרינן לקמן דף ל"ד ע"א א"ר יעקב א"ר חסדא כל המבקש רחמי' על חבירו אין צריך להזכיר שמו שנאמר קל נא רפא נא לה ולא קמדכר שמה דמרים וה"נ נימא דאין צריך להזכיר שם האומה אלא שכשאומר כלם בדעתו על האומה.
ואם נפשך לומר הכא היה מסתכל באומה ואומר כלם והא ודאי סגי. ואפשר שזה טעם שהוצרך בלק להביאו כדי שיסתכל בהם דאין זמן להזכיר שמם לפום הך שינויא דהתוס'": («Я видел в книге Яарот Дваш, часть 1, лист 61, сторона 4, что он написал: этот ответ Тосафот не укладывается, ведь к какому народу это относилось бы, если нет времени упомянуть народ, который он проклинает? Мне же, ничтожному, кажется, что это не трудно, ведь мы говорим далее, на листе 34а: сказал рабби Яаков от имени рава Хисды: всякий, кто просит милосердия за своего товарища, не обязан упоминать его имя, как сказано: “קל נא רפא נא לה” — “О Боже, исцели же её” — и имя Мирьям не упомянуто. Так и здесь скажем, что не нужно упоминать название народа, а когда он говорит “כלם”, в его мысли это относится к этому народу. А если хочешь, скажи: здесь он смотрел на народ и говорил “כלם”, и этого, конечно, достаточно. Возможно, поэтому Балаку нужно было привести его, чтобы он посмотрел на них, потому что, согласно этому ответу Тосафот, не было времени упомянуть их имя».)
Второй ответ Тосафот:
"אי נמי מאחר שהיה מתחיל קללתו באותה שעה היה מזיק אפילו לאחר כן". («Либо: поскольку он начал бы своё проклятие в это время, оно причинило бы вред даже потом».)
В Галахе обсуждается вопрос: если человек начинает молиться до окончания времени молитвы и продолжает свою молитву после его окончания, считается ли, что он молился в положенное время, поскольку начал в это время? Иными словами, говорим ли мы, что главное — начать молитву в установленное время?
Маген Авраам в разделе 110, пункт 1, пишет от имени Кнесет ха-Гедола, что если человек видит, что время проходит, ему не следует начинать Шмоне Эсре, поскольку посередине уже пройдёт время, а следует прочитать «Хавинену».
Однако Арух ха-Шулхан (там, пункт 5) спорит и приводит доказательство из упомянутого Тосафот: подобно тому как в проклятии Билама, если бы он начал во время гнева, он мог бы продолжать проклинать, и это считалось бы как будто всё ещё время гнева, видно, что главное — время начала. То же самое относительно молитвы: главное — начать до окончания времени.
И вот слова Арух ха-Шулхана:
"ודע שיש מי שאומר דכשהשעה עוברת יתפלל הביננו [מג"א סק"א בשם כנה"ג] ומזה נראה דס"ל דאם התחיל בתפלה קודם גמר הזמן של תפלה ונמשכה עד אחר הזמן לא מקרי שהתפלל בזמנו דהא ודאי כונתו שעתה עדיין לא עבר הזמן דאל"כ מאי נ"מ ולכן ס"ל שיתפלל הביננו ויסיים בתוך הזמן אבל כל הי"ח ברכות יסיים אחר הזמן ולענ"ד נראה מתוס' ברכות [ז'. בד"ה שאלמלי] דהולכין אחר ההתחלה ואם התחיל בזמן תפלה מקרי תפלה בזמנה אף על פי שמסיימה לאחר הזמן ע"ש": («Знай, что есть мнение: когда время проходит, пусть молится “Хавинену” [Маген Авраам, пункт 1, от имени Кнесет ха-Гедола]. Из этого видно, что он считает: если человек начал молитву до окончания ее времени, а она продолжилась после времени, это не называется, что он молился вовремя; ведь, несомненно, имеется в виду, что сейчас время ещё не прошло, иначе какая разница? Поэтому он считает, что следует молиться “Хавинену” и завершить в пределах времени, а все восемнадцать благословений он завершит уже после времени. Но, по моему скромному мнению, из Тосафот в Брахот [7а, “ше-ильмале”] видно, что следуют за началом: если начал во время молитвы, это называется молитвой в её время, хотя завершает её после времени; см. там».)
На первый взгляд, можно различить между «эт рацон» — временем благоволения — и временем молитвы. Относительно времени благоволения действительно видно из Тосафот, что главное — начать в это время. Но когда мудрецы установили Шахарит в определённый промежуток времени, если человек продолжает молиться после этого времени, молитва уже не является совершённой как положено.
И так мы видим из слов Махацит ха-Шекель, раздел 7, от имени Аризаля: когда отдельный человек после общественной молитвы читает псалмы, он продолжает время благоволения, которое было во время общественной молитвы, также затем, когда он молится псалмами в одиночку. Это относится именно ко времени благоволения, но не ко времени молитвы.
И вот слова Махацит ха-Шекель, Орах Хаим, раздел 6:
"ובתשובת בית יעקב סימן קכ"ז חולק עליו וכתב ודאי אם אומרו בעשרה, דהיינו צבור, יש לאומרו קודם התפלה, אבל היחיד טוב שיאמרו אחר התפלה, והביא בשם האר"י ז"ל שההשפעה היורדת מלמעלה על ידי תפלת הצבור, כל העסק שאדם עוסק בבית הכנסת אחר התפלה, קודם שיצא מבית הכנסת, היא נכללת תוך אותה ההשפעה ועולה עמו. והביא ראיה מש"ס דברכות דף ז' ע"א שאמרינן על פסוק ואל זועם בכל יום [תהלים ז, יב], וכמה זעמו רגע וכמה רגע כמימריה. והקשה התוספות [ד"ה שאלמלי] אם כן איך רצה בלעם לקללם באותו רגע לולי שהקב"ה לא זעם כל אותן הימים, מה היה יכול לומר באותו רגע. ותירץ לחד תירוצא אם היה מתחיל לקלל בעת הזעם, אף שעבר הזעם מכל מקום גם מה שהיה מקלל אחר זה חס ושלום היה חל, כי הכל נמשך אחר ההתחלה שהיה בשעת הזעם, ואם כן כל שכן במדה טובה שהיא מרובה, כיון שתפלת צבור היא רצויה, וכמו שאמרו [שם ח, א] על פסוק ואני תפלתי לך ה' עת רצון [תהלים סט, יד], אימתי עת רצון כשהצבור מתפללים, אם כן כשהתחיל העת רצון אף גם מה שאומר אחר תפלת הצבור היא בכלל רצון אף ביחיד, כיון שהתחיל עם הצבור, ע"ש עוד": («А в респонсе Бейт Яаков, раздел 127, он спорит с ним и пишет: конечно, если он произносит это в присутствии десяти, то есть с общиной, следует произносить это до молитвы; но отдельному человеку лучше произнести это после молитвы. И он привёл от имени Аризаля, что влияние, нисходящее свыше посредством общественной молитвы, включает всё, чем человек занимается в синагоге после молитвы, прежде чем он выйдет из синагоги; это включается в то влияние и поднимается вместе с ним. И он привёл доказательство из Талмуда, Брахот 7а, где говорится о стихе: “ואל זועם בכל יום” [Теилим 7:12] — “И Бог гневается каждый день”; сколько длится Его гнев? Мгновение. А сколько длится мгновение? Как время произнесения слова. И Тосафот [“ше-ильмале”] спрашивает: если так, как Билам хотел проклясть их в то мгновение, если бы Всевышний не удержал гнев во все те дни; что он мог сказать в то мгновение? И один из ответов: если бы он начал проклинать во время гнева, то хотя гнев уже прошёл, всё же и то, что он проклинал бы после этого, не дай Бог, действовало бы, ибо всё тянется за началом, которое было во время гнева. Если так, тем более в хорошей мере, которая сильнее: поскольку общественная молитва желанна, как сказали [там 8а] о стихе “ואני תפלתי לך ה' עת רצון” [Теилим 69:14] — “А я — молитва моя к Тебе, Господи, во время благоволения”; когда это время благоволения? Когда община молится. Значит, когда началось время благоволения, даже то, что он говорит после общественной молитвы, входит в рамки благоволения, даже если он один, поскольку начал с общиной; см. там далее».)
На практике мы спросили нашего учителя, гаона рава Амрама Фрида шлита, какова Галаха на практике.
Ответ рава шлита:
Практически Галаха следует мнению Маген Авраам, как приведено в Мишна Брура, раздел 89, пункт 4, и 233, пункт 13: нужно прочитать всю Шмоне Эсре в пределах установленного времени.
Поэтому, если человек молится Шахарит и видит, что не успеет прочитать всю Шмоне Эсре до окончания времени молитвы, см. «Бе-азмера Лишмеха» о том, что можно пропустить в молитве, чтобы успеть прочитать всю Шмоне Эсре до окончания времени молитвы.
Если человек не успеет прочитать всю Шмоне Эсре Шахарит до полудня, пусть не начинает и молится Минху дважды.
Если человек не успеет прочитать всю Шмоне Эсре Маарив до рассвета, пусть не начинает и молится Шахарит дважды.
От имени всей команды сайта «Шеилот» мы желаем вам доброго и благословенного Шаббата.
