Глава Насо – Праздник Шавуот – О благословениях на Тору

А guten эрев Йом Тов и эрев шабат кодеш!

Господа! Не забудьте сделать эрув тавшилин!!!! (5786 год)

В честь Йом Тов, праздника Шавуот, праздника дарования нашей Торы, задаем основополагающий вопрос, связанный с дарованием Торы.
Каждый день мы благословляем Всевышнего за дарование Торы, читая благословения на Тору (биркот ha-Тора).

Вопрос:
Почему в благословениях на Тору мы должны говорить три отдельных брахи об одном и том же? Разве было бы недостаточно сказать одно благословение, чтобы поблагодарить Всевышнего за Тору, как мы благословляем на остальные вещи? И в чем смысл этих трех брахот?

Этот вопрос я, с помощью Всевышнего, нашёл во введении к книге «Нахалат Яаков» автора гаона, автора «Нетивот», и он объясняет, что три благословения – это, по сути, три особых достоинства, которые Всевышний дал нам при даровании Торы, и не дал их народам мира. Можно было бы спросить: в чем разница между принятием заповедей народом Израиля и семью заповедями сыновей Ноаха? Это лишь вопрос количества – что у нас 613 заповедей, больше, чем у них, – или речь идет о чем-то гораздо более глубоком?
Книга «Нахалат Яаков» объясняет, что три благословения, которые мы говорим в биркот ha-Тора, соответствуют трём различиям между получением Торы народом Израиля и семью заповедями сыновей Ноаха у народов:
А) Заповедь изучения Торы.
У народов мира нет заповеди изучать Тору – им нужно только исполнять свои заповеди. А у народа Израиля есть заповедь изучения Торы: Гмары, Ришоним и Ахароним, в большой глубине, с множеством вопросов и многочисленными подходами к объяснению. И, слава Б-гу, мы видим сегодня в мире ешив, как углубляются и ведут пилпул в Торе (я видел в одном из листков мира ешив, что рав написал 100 вопросов на мнение Раавад по поводу «хазака трёх лет» – и это в наше время, а не сто лет назад… Счастливы мы, как хороша наша доля!). Это – изучение Торы. У народов же нет такой заповеди – учить Тору.
И об этом мы благословляем: «לעסוק בדברי תורה» («заниматься словами Торы»), – это благословение на само изучение Торы.
Б) Внутренний смысл Торы.
И вот что пишет «Нахалат Яаков»:

«כי לתורה יש לבוש ופנימיות, ולנו ניתנה גם הפנימיות, שהרי המלאכים נתקנאו בנו ורצו שתינתן התורה להם, והלבוש אינו שייך אצלם» («Ибо у Торы есть „одеяние“ и внутренность, и нам была дана также и внутренность, ведь ангелы позавидовали нам и хотели, чтобы Тора была дана им, а „одеяние“ к ним не относится»).
«פנימיות התורה אינה מושגת בשכל האנושי, אלא אם כן שורה עליו רוח ממרום. ולכן תיקנו לברך "מלמד תורה", כי בכל יום צריכים אנו להאיר עלינו רוח קודשו כדי להבין את פנימיות התורה"» («Внутренний смысл Торы не постигается человеческим разумом, если только не почивает на человеке дух свыше. Поэтому установили благословение „[ה]מלמד תורה“, потому что каждый день нам нужно, чтобы на нас пролился Его святой дух, чтобы понять внутренний смысл Торы»).

То есть у народов есть лишь исполнение заповедей как таковое, но у них нет связи с внутренней стороной заповедей. А у народа Израиля не только есть заповеди, но Сам Святой, благословен Он, обучает нас внутреннему миру Торы, являющемуся бесконечной мудростью. И об этом мы благословляем: «המלמד תורה לעמו ישראל» («Который обучает Торе Свой народ Израиль»). (Возможно, можно сказать, что это также придаёт Торе приятность – «והערב נא…» («и сделай приятными слова Торы Твоей в наших устах…») – когда понимают, сколько глубины и внутреннего смысла есть в Торе и заповедях – «раза де-раazin», «тайна тайн».)
В) Сила вынесения решений в Торе.
Когда Святой, благословен Он, дал нам Тору, Он дал нам Тору по-настоящему, то есть дал нам силу выносить решения в законах Торы согласно нашему пониманию, и этого, безусловно, нет у народов мира.
И вот его слова в «Нахалат Яаков»:

«....דהנה בש"ס (ברכות ה א) אמרו:
אמר רבי זירא ואיתימא רבי חנינא בר פפא: בא וראה שלא כמדת הקדוש ברוך הוא מדת בשר ודם, מדת בשר ודם - אדם מוכר חפץ לחבירו, מוכר עצב ולוקח שמח; אבל הקדוש ברוך הוא אינו כן - נתן להם תורה לישראל ושמח, שנאמר: כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו».
(«…И вот в Талмуде (Брахот 5а) сказано: сказал раби Зейра, а есть, кто говорит – раби Ханина бар Папа: „Приди и увидь, что мера Святого, благословен Он, не как мера плоти и крови. Мера плоти и крови такова: человек продаёт предмет своему ближнему – продавец огорчён, а покупатель рад; но Святой, благословен Он, не таков: Он дал Тору Израилю и рад, как сказано: ‚כי לקח טוב נתתי לכם תורתי אל תעזובו‘ – ‚Ибо хороший дар Я дал вам, Мою Тору не оставляйте‘»).

Выходит, по его словам, что Тора была дана нам, чтобы мы судили и учили согласно нашему решению, и с Небес согласятся с нами, и тогда притча вполне соответствует смыслу. И это также их намерение в том, что сказали мудрецы (Аводa Зара 19а): «מעיקרא תורת ה', וכשלומד בה נקראת תורתו» («поначалу это Тора Г-спода, а когда человек учит её, она называется его Торой»), – потому что согласно решению человеческого разума так и устанавливается.
Итак, согласно этим удивительным словам, мы должны признать и оценить величие дара, который у нас есть в принятии Торы: у нас есть изучение Торы – «כי הם חיינו ואורך ימינו ובהם נהגה יומם ולילה» («ибо они – жизнь наша и долгота дней наших, и о них будем размышлять днём и ночью»), нам дан удел во внутренней стороне Торы, и, кроме того, Святой, благословен Он, по-настоящему дал нам Тору – чтобы мы решали в ней и устанавливали закон, и согласно указанию мудрецов Израиля так и будет навсегда.

От имени всей команды сайта «Шэилот» желаем вам хаг самеах и шаббат шалом увраха.