Глава Эмор — о нанесении себе увечий из‑за скорби

А гутн эрев шабат!

В нашей недельной главе сказано:

(ה) "לֹא יִקְרְחוּ קָרְחָה בְּרֹאשָׁם וּפְאַת זְקָנָם לֹא יְגַלֵּחוּ, וּבִבְשָׂרָם לֹא יִשְׂרְטוּ שָׂרָטֶת" — «Не делайте плешин на голове, не брейте края бороды и не делайте надрезов на теле своём» (Ваикра 21:5).

Раши объясняет, что это предостережение обращено ко всему Израилю, а не только к коэнам, и запрещено делать все эти действия со своим телом.

В Гемаре, трактат Санhedрин 68а, говорится, что когда Рав Элиэзер скончался, Рав Акива оплакивал своего учителя с таким горем, что бил себя по телу, пока кровь не стекала с него. Вот слова Гемары:

"למוצאי שבת פגע בו רבי עקיבא (בדרך) מן קיסרי ללוד, היה מכה בבשרו עד שדמו שותת לארץ. פתח עליו בשורה ואמר: אבי אבי רכב ישראל ופרשיו, הרבה מעות יש לי ואין לי שולחני להרצותן." — «После исхода субботы Раби Акива встретил его по дороге из Кейсарии в Лод; он бил себя по мясу (телу), так что его кровь лилась на землю. И открыл он о нём речь и сказал: “Отец мой, отец мой, колесница Израиля и всадники его! Много у меня монет, но нет у меня менялы, чтобы их разменять”».

На первый взгляд, Раби Акиве было запрещено так поступать, ведь в нашей главе Тора прямо говорит: «וּבִבְשָׂרָם לֹא יִשְׂרְטוּ שָׂרָטֶת» — «и не делайте надрезов на теле своём»?

Тосфот там, в словах «היה מכה בבשרו», задают именно этот вопрос и отвечают, что Раби Акива бил себя по телу из‑за величайшей скорби по поводу утраты Торы, и это разрешено. (Чуть ниже, с помощью Всевышнего, мы приведём источник этому.)

И вот слова Тосфот:
"היה מכה בבשרו - ומשום שרט לנפש (ויקרא יט) ליכא, דמשום תורה קעביד, כדאמר הרבה מעות יש לי ואין לי שולחני להרצותן." — «“Он бил себя по телу” — и запрета “надреза ради умершего” (Ваикра 19) здесь нет, потому что он делал это ради (из‑за) Торы, как сказано: “Много у меня монет, но нет у меня менялы, чтобы их предъявить”».

Однако Тосфот в трактате Йевамот приводят ещё одно объяснение, и так же пишет Рамбан: существует разница между царапиной и ударом — запрещена именно царапина.
Но Рош в трактате Моэд Катан, гл. 3, симан 63, спорит с Тосфот и пишет, что нет разницы: всё, что человек делает руками по отношению к своему телу (нанося увечье), запрещено.
Тур, Йоре Деа, симан 180, и Шулхан Арух там же, סעיף 7, приводят оба мнения.
Вернёмся к ответу Тосфот в Санhedрин 68 о том, что бить своё тело из‑за скорби по поводу Торы разрешено. Минхат Хинух в заповеди תס"ז, отд. ג, объясняет, что в отношении Торы человеку разрешено причинять себе вред — это основано на гемаре в трактате Маккот 20а: Тора запретила это только по отношению к умершему, но из‑за корабля, который затонул в море, или дома, который обрушился, — разрешено. Поэтому и из‑за утраты Торы — тоже разрешено.
Эти слова приведены в Рема там, סעיף 6: «על צער אחר שרי» — «по поводу другой скорби (не связанной с умершим) это разрешено». Однако Шах приводит в алаху мнение Бах, по которому лишь нет запрета‑“лав”, влекущего удары (макот), но запрет как таковой всё же существует. И вот слова Шаха:

"והב"ח כתב דאיסורא מיהא איכא אפילו על צער אחר, ודלא כב"י." — «А Бах написал, что запрет, во всяком случае, есть даже при другой скорби, и не так, как (пишет) Бейт Йосеф».

Если так, по мнению Шаха, вопрос возвращается на своё место: как же Раби Акива причинял себе увечье?
Минхат Хинух отвечает на это и ставит большой принцип в понимании Шаха: запрет существует только тогда, когда человек скорбит из‑за утраты материальных вещей и дел мира сего. Но когда скорбь связана с потерей духовной величины, как у Раби Акивы, — тогда, по всем мнениям, здесь нет даже запрета.
И вот слова Минхат Хинух в недельной главе Реэ, заповедь תס"ז:

"ולכאורה אם איסור יש, האיך עשה ר"ע? נהי דלא הוי אלא על התורה, מ"מ איסור יש. וצ"ל דדעת הרהמ"ח דעל דבר מעולם הזה יש איסור, אבל על התורה שרי". — «И на первый взгляд, если есть здесь запрет, как мог так поступить Раби Акива? Пусть (скажем), что это было только из‑за (потери) Торы, всё же запрет есть. Нужно сказать, что, по мнению автора, запрет существует лишь по поводу вещи из этого мира, а по поводу (утраты) Торы — разрешено».

На первый взгляд, можно привести доказательство словам Минхат Хинух, что есть разница между скорбью по поводу Торы и скорбью по поводу дел этого мира, из времён счёта Омера: возникает вопрос, как мы можем оплакивать в эти дни смерть учеников Раби Акивы, ведь запрещено оплакивать умершего более двенадцати месяцев? Ответ в том, что наша скорбь — за утрату Торы, исходящей от 24 000 святых танаев; если бы они не умерли раньше времени, уровень Торы сегодня был бы намного выше. Поэтому имеет смысл оплакивать это даже сегодня, поскольку скорбь — о Торе, которую мы потеряли, согласно подходу Минхат Хинух.

От имени всей команды «Шеилот» желаем вам спокойной и благословенной субботы.