Глава Тазрия-Мецора — о тікуне дома, принадлежащего нееврею

А гутен эрев Шабат.

Сказано в нашей главе Торы относительно цараат дома:

(לד) "כִּי תָבֹאוּ אֶל אֶרֶץ כְּנַעַן אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לָכֶם לַאֲחֻזָּה וְנָתַתִּי נֶגַע צָרַעַת בְּבֵית אֶרֶץ אֲחֻזַּתְכֶם" (34) — «Когда вы войдёте в землю Кенаана, которую Я даю вам во владение, и Я наведу язву цараат на дом в земле вашего владения».

Из того, что не написано «נגע צרעת כי תהיה בבית» — «язва цараат, когда будет в доме», как сказано о язве на человеке: «נגע צרעת כי יהיה באדם...» — «язва цараат, когда будет на человеке...», а написано «וְנָתַתִּי נֶגַע צָרַעַת» — «И Я наведу язву цараат», следует, что это звучит как весть и обещание. Слово «וְנָתַתִּי» — «и Я дам» — также указывает на дар, на что‑то хорошее.

Однако Раши объясняет: «Это для них добрая весть, что на их дома придут язвы, потому что эмореи прятали клады золота в стенах своих домов все сорок лет, пока Израиль был в пустыне, и через язвы дом разбирают, и они находят эти клады».

Вопрос:
Если цель язвы — раскрыть клады, и это нечто хорошее, то какое это имеет отношение к ритуальной нечистоте язв и к очищению дома, о чём говорится далее в главе?

Прежде чем ответить на вопрос, нужно сначала согласовать, что выглядит как противоречие в мидрашах.
С одной стороны, есть мидраш, приведённый Раши, источник которого — Ваикра Раба от имени раби Шимона бар Йохая (торото маген лану… ги меирэт эйнейну…).
Но с другой стороны, есть ещё один мидраш, который также приводится у Рамбама:

Рав Хуна от имени раби Йегошуа бар Авина и рабби Зекария, зять раби Леви, от имени раби Леви: Милосердный не поражает человека сразу по его телу.
И язвы, которые приходят на человека, сначала приходят на его дом; если он раскаивается — требуется лишь снять поражённые камни, а если нет — дом подлежит сносу.
Затем они приходят на его одежду; если он раскаивается — требуется стирка, а если нет — сжигание.
После этого они приходят на его тело; если он раскаивается — он очищается, а если нет — сидит один, в изоляции.
И этот мидраш приведён у Рамбама, законы о ритуальной нечистоте цараат, глава 16, галаха 10.

Хотя «Кирьят Сефер» там несколько иначе объясняет цель трёх видов язв, он пишет так:

Человек отличается от животного в трёх вещах: разумом и речью, одеждой и имуществом. Когда человек использует эти силы во зло — через лашон а-ра (злоязычие), — приходит к нему наказание мера за меру: если он злословит о имуществе ближнего, страдает его собственное имущество, то есть его дом. Если он говорит плохо о теле и чести ближнего, страдают его одежды. Если он говорит плохо о самой личности человека и его разуме, страдает его собственное тело, и он становится мецора, изолированным, как животное.

См. там удивительные слова: с их помощью он объясняет, почему в случае Мирьям, которая говорила о Моше Рабейну, сначала не изменились полотнища её шатра и не пострадали её одежды, а она сразу получила язву на своём теле; потому что она говорила о его сущности, о нём самом. (Хотя в его словах содержится новшество — что могла быть язва в шатре Мирьям, несмотря на то что она не была в Эрец-Исраэль; из Рамбана и других решоним следует, что язва цараат бывает именно в Эрец-Исраэль, и это требует рассмотрения.)
Во всяком случае, мы видим отсюда, что есть два объяснения, для чего существуют язвы домов: либо это добрая весть и дар — раскрыть евреям клады, либо это наказание за лашон а-ра.
Действительно, сефер «Маскиль ле‑Давид», комментируя Раши, объясняет, что между мидрашами нет спора, а всё зависит от периода: когда евреи только входили в страну, цель состояла в раскрытии кладов; а позднее, когда народ Израиля уже жил в Эрец‑Исраэль, цель стала наказанием за злоязычие.
И вот слова «Маскиль ле‑Давид»:

«Во всяком случае, по крайней мере в начале их прихода в страну, это приходило не как наказание, а как вознаграждение, и на это намекает здесь Писание».

По этому объяснению нужно вернуться к нашему вопросу и понять: если цель, по крайней мере при входе в страну, была раскрыть клады, то какое отношение к этому имеет ритуальная нечистота язвы и дома?
Этот вопрос задаёт святой Зоар и отвечает, что, поскольку эмореи были идолопоклонниками и, строя свои дома, произносили имена своих идолов, на дом нисходил дух нечистоты. Поэтому Всевышний через язвы домов не только давал возможность раскрыть клады эмореев, но и очищал дом посредством процесса, описанного в нашей главе.
И вот слова святого Зоара (комментарий «Перуш а‑Сулам» на Зоар, Ваикра, парашат Тазрия, маамар «Негаэй батим», буква 147):

Тот, кто совершает службу идолу или иной стороне, не святой, — как только он упоминает её во время этой службы, на него нисходит дух нечистоты, и когда его служение поднимается, оно поднимается в нечистоте. Кнаанеи были идолопоклонниками и все вместе были привязаны к духу нечистоты через идолопоклонство; они строили здания для своих образов и мерзостей стороны нечистоты, для идолопоклонства, и когда они начинали строить, то произносили какие‑то слова, и как только это упоминалось устами, дух нечистоты сходил на строение. И когда их служение поднималось, оно поднималось в духе нечистоты.
Когда Израиль пришёл в землю, Святой, благословен Он, пожелал ради них очистить и освятить землю и освободить место для Шхины, чтобы Шхина не пребывала в нечистом месте. Поэтому через ту язву цараат разрушали здания из дерева и камня, возведённые в нечистоте.
Приди и посмотри: если бы этот поступок — разрушение домов, поражённых язвой, — был только ради того, чтобы найти сокровища, следовало бы затем вернуть камни на их место, как было, а также вернуть землю на её место. Но Писание говорит: «וחלצו את האבנים» — «И вынут камни», и сказано: «ועפר אחר יקח» — «И возьмёт другую землю», — чтобы удалить дух нечистоты, и тогда земля освободится и освятится, как прежде, и Израиль окажется в святости и в святом жилище, чтобы Шхина пребывала среди них.
Поэтому тот, кто строит дом, когда начинает его строить, должен устами своими сказать, что строит его ради служения Святому, благословен Он, ибо сказано: «הוי בונה ביתו בלא צדק» — «Горе строящему дом свой без справедливости». Тогда помощь Неба будет пребывать на нём и на его доме, и Всевышний установит на нём Свою святость и наречёт на нём мир, как сказано: "וידעת כי שלום אהלך ופקדת נוך ולא תחטא" — «И узнаешь, что мир (шалом) в шатре твоём, и когда посетишь жилище твоё, не согрешишь». Что значит «ופקדת נוך»? Мудрецы уже объяснили: «ופקדת» — значит упомянуть что‑то устами при строительстве — то есть сказать вслух, что он строит дом ради служения Святому, благословен Он, как сказано выше. Тогда написано: «ולא תחטא» — «И не согрешишь», а если нет — сторона нечистоты готова пребывать на его доме.

Исходя из слов Зоара, мы спросили у нашего учителя, гаона рава Амрама Фрида шлита:
Если кто‑то покупает дом у нееврея или у еврея, который не соблюдает Тору и заповеди (да помилует Его имя), нужно ли сделать какой‑то «тикун» дому до того, как войти туда жить?

Ответ рава шлита: Хорошо бы побелить (перекрасить), но обязательства в этом нет.

А если он покупает этот дом как инвестицию, чтобы сдавать его в аренду, обязан ли владелец сделать этот «тикун» перед тем, как сдавать дом?
Ответ рава шлита: Не требуется.

От имени всей команды «Шеилот» желаем вам шабат шалом у‑меворах и хорошего месяца.