Завязывание цицит на женской одежде

Мир и благословение 

Если женская одежда сама по себе освобождена от цицит, то это считается «сделай, а не из уже сделанного». Но если она освобождена только тогда, когда её носит женщина, а если её носит мужчина, он обязан в цицит, — тогда здесь нет проблемы «сделай, а не из уже сделанного». 

И, на первый взгляд, этот вопрос зависит от спора Роша и Рамбама относительно ночной одежды, которую надевают днём: обязана ли она в цицит или нет. Они спорят, освобождена ли она как сам предмет одежды из-за своего предназначения, или это зависит от фактической ситуации — когда её надевают. 

И если так, то то же самое здесь: можно спорить, освобождена ли женская одежда потому, что женщина освобождена от этой заповеди, или же из-за предназначения самой одежды она имеет общий статус освобождённой. 

Однако При Мегадим приводит, что Хемед Моше сомневался, обязан ли мужчина, надевающий женскую одежду с четырьмя углами, в цицит. И При Мегадим приводит, что из формулировки Сифри ясно, что освобождение относится к самой одежде. И если так, в этом будет закон «сделай, а не из уже сделанного». 

При Мегадим, Орах Хаим, Эшель Авраам, симан 18, се’иф катан 3:
В книге Хемед Моше [здесь] он сомневается: если одежда предназначена специально для женщины, и ею укрывается мужчина, разрешено ли ему быть без цицит. И он привёл слова Тосафот [упомянутые выше] из Менахот 41 [от имени] Сифри [Бемидбар, начало писки 115]: «אמר ר' יהודה בן בבא ביחוד בטלו חכמים כסות אשה מציצית ולא חייבו אלא מפני שבעלה מתכסה בו» («сказал рабби Йеуда бен Бава: специально мудрецы освободили женское одеяние от цицит и обязали его только потому, что её муж укрывается им»), см. там: