Продажа земли нееврею в Земле Израиля
Запрет продавать землю в Земле Израиля нееврею упоминается в нескольких стихах Торы.
Первый стих сказан в разделе Мишпатим (гл. 23, стих 33): "לא ישבו בארצך פן יחטיאו אותך לי כי תעבוד את אלהיהם כי יהיה לך למוקש" — «Они не должны жить в твоей земле, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить их богам, это станет для тебя западней»{1}. Еще один стих находится в разделе Ваэтханан (гл. 7, стих 2): "ולא תחנם" — «и не оказывай им милости». Как выводит Гемара в трактате Авода Зара (20а), из этого стиха следуют три закона:
А. Не придавай им привлекательности: запрещено восхвалять нееврея и говорить, насколько он красив или насколько прекрасны его поступки; этот запрет установлен, чтобы мы не учились его дурным поступкам.
Б. Запрещено дарить нееврею безвозмездный подарок.
В. Запрещено продавать нееврею землю в Земле Израиля. Это выводится из "לא תחנם" — не давай им «стоянки», то есть места пребывания, на земле.
Относительно первого запрета — "לא ישבו בארצך" и т. п. — ранние авторитеты спорят, относится ли он именно к семи народам или ко всем народам. По мнению Раши в Гитин (45а), Смаг (заповедь 49), Рамбана (Дварим 20:10) и Раавада (Законы идолопоклонства 10:6), запрет относится к семи народам. Последние авторитеты задавали вопрос: если речь о семи народах, ведь сказано "לא תחיה כל נשמה" — «не оставляй в живых ни одной души». Хазон Иш (Эвен ха-Эзер 146) объяснил, что стих относится к ситуации, когда невозможно их убить.
Однако, по мнению Рамбама (Законы идолопоклонства 10:6), запрет относится и к остальным народам: пока человек не принял на себя семь заповедей сыновей Ноаха, он считается неевреем, которому запрещено жить в нашей земле; но если он принял семь заповедей сыновей Ноаха, его статус — гер тошав [см. Авода Зара 64б]. Рамбам пишет: «Запрещено нам оставлять среди нас нееврея, служащего идолам, даже если он проживает временно или проходит с места на место по торговым делам; он не должен проходить по нашей земле, пока не примет на себя семь заповедей, заповеданных сынам Ноаха, как сказано: “Они не должны жить в твоей земле” — даже на короткое время. Если он принял на себя семь заповедей, он гер тошав. А гер тошав принимается только тогда, когда действует йовель…». Раавад возразил, что это относится только к семи народам, и даже согласно Рамбаму сказано о проживании, а не о проходе. То есть, по Рааваду запрет касается проживания [возможно, даже временного], но не простого перехода с места на место. Кесеф Мишне объясняет, что, по Рамбаму, поскольку причина — «чтобы они не ввели тебя в грех против Меня», есть опасение даже при временном пребывании или проходе; поэтому «проживание» в стихе означает даже минимальное пребывание, а от семи народов это учится и на остальные народы.
Рамбам в начале этой алахи пишет, что все это относится ко времени, когда власть Израиля сильна над народами мира; тогда все указанное запрещено. Но если власть неевреев сильна или когда Израиль изгнан среди народов, эти законы в указанной форме не действуют.
Тем не менее представляется, что слова Рамбама означают лишь: когда из-за силы неевреев и изгнания Израиля есть опасность их удалить, нет обязанности подвергаться опасности. Но не имеется в виду, что запрет "לא ישבו בארצך" полностью отменен во всех случаях. Поэтому и сегодня, насколько мы можем предотвратить их приход или способствовать их уходу, следует это делать. Следовательно, есть ситуации, в которых нужно остерегаться этого запрета и в наше время: например, если нееврей хочет покинуть страну, запрещено убеждать его остаться. Это встречается у людей, у которых есть иностранные работники, желающие вернуться в свою страну, а еврей привык пользоваться их помощью и хочет, чтобы они остались; согласно сказанному, запрещено убеждать их остаться. Так же, если человек из-за границы хочет приехать со своим нееврейским слугой в Землю Израиля, есть опасение нарушения этого запрета. И если есть те, кто поощряет иммиграцию неевреев в страну, возможно, они нарушают этот запрет.
Получение банковской ссуды, когда среди акционеров есть неевреи
Относительно второго запрета — "לא תחנם" — Тосафот в Авода Зара пишут, что хотя стих говорит о семи народах, он относится и к прочим народам, поскольку нет основания различать между ними.
Относится ли этот запрет только к идолопоклонникам — спор ранних авторитетов. В респонсах Рашба и у Меири применительно к безвозмездному подарку следует, что мусульманам, не служащим идолам, это разрешено. Однако в Туре, Бейт Йосефе, Сма и Шахе разъяснено, что запрет относится и к мусульманам; разрешено только гер тошав.
Следует рассмотреть, как можно брать ссуду в банке по гетер иска, например для покупки квартиры, ведь иногда необходимо передать банку долю в иска, как объясняют ранние авторитеты. Возможно, среди акционеров банка есть неевреи, и получается, что заемщик передает нееврею долю, нарушая запрет "לא תחנם". Известно, что некоторые облегчают, когда акционеры малы и не могут определять дела компании, однако в данном случае это требует анализа; тем более что некоторые ужесточали в отношении современных акций, где реальность изменилась.
Даже когда не требуется явно передавать банку право посредством киньян судар и т. п., например когда деньги идут напрямую от банка продавцу квартиры, поскольку речь идет о гетер иска, а иска означает партнерство банка и покупателя в квартире, получается, что банк покупает у продавца часть квартиры, и у нееврейских акционеров возникает доля. Продавец нарушает "לא תחנם", а покупатель может нарушить "לפני עור" — «не ставь препятствие перед слепым», поскольку вводит продавца в запрет. По мнению Хохмат Шломо, приведенному ниже, даже покупатель нарушает "לא תחנם", помогая нееврейским акционерам приобрести долю.
Хазон Иш (Швиит 24) пишет, что запрет "לא תחנם" при продаже земли нееврею существует даже если нееврей фактически не будет там жить. Он также пишет, что временная продажа также запрещена; так же у Минхат Хинух и в респонсах Мешив Давар. Нужно рассмотреть, относится ли запрет временной продажи только к ситуации, когда еврей не может выкупить у нееврея в любой момент; если же может, возможно, все согласны, что это разрешено. В нашем случае, поскольку можно выкупить долю банка в квартире путем погашения, возможно, это не считается временной продажей, и вопрос требует дальнейшего изучения.
Еще Хазон Иш пишет, что даже продажа земли нееврею ради нужды и пользы еврея запрещена. В Кафтор ва-Ферах сказано, что если человек вынужден из-за денег, Тора не запретила; но Пеат ха-Шулхан и письма Хазон Иша, приведенные в Дерех Эмуна, пишут, что облегчать нельзя, кроме как для спасения жизни.
Также Хазон Иш пишет: даже если у нееврея уже есть земля в Земле Израиля, запрещено продавать ему еще землю, поскольку этим увеличивается его «укоренение» в Земле Израиля; нельзя легкомысленно относиться к запрету Торы. Поэтому нельзя разрешить наш случай только из-за того, что у банка уже есть недвижимость в Земле Израиля.
Разрешение здесь основано на том, что в гетер иска написано: если есть опасение рибит, применяется гетер иска; но поскольку у неевреев нет запрета рибит, условия гетер иска относительно них не действуют.
Ссуда у нееврея с взысканием с земли
Следует рассмотреть, можно ли брать ссуду у нееврея, когда заемщик сомневается, сможет ли вернуть долг; если не сможет, нееврей взыщет его землю. Есть ли здесь запрет "לא תחנם"?
Подобный вопрос: религиозный еврей хотел продать имущество. Пришли два покупателя: один — еврей, не соблюдающий Тору и заповеди, у которого нет денег и он должен взять ссуду для покупки как инвестиции; второй — нееврей, готовый заплатить меньше требуемой суммы. Нееврей предложил первому еврею ссуду под проценты, чтобы тот купил землю по цене продавца, но с условием, что при невозврате долга он взыщет землю. Нужно рассмотреть, есть ли при продаже такому еврею запрет "לא תחנם", поскольку вся сделка устроена так, что нееврей может взыскать землю. Также нужно рассмотреть, может ли риэлтор посредничать в такой сделке.
В Гемаре Гитин (44а) сказано: если нееврей силой захватил дом еврея, а еврей не может вернуть его ни в еврейском, ни в нееврейском суде, разрешено принять деньги. Отсюда следует, что если можно взыскать через суд, нужно стараться вернуть дом, и нет разрешения просто получить деньги, даже если он не продал дом нееврею, а тот захватил его силой. Это несколько указывает, что запрет "לא תחנם" включает не только продажу, но и обязанность заботиться, чтобы земля была выведена из рук нееврея. Поэтому при взятии ссуды, где возможно взыскание земли неевреем, или в приведенном случае, где заранее оговорено, что нееврей может взыскать землю, есть опасение "לא תחנם", поскольку в этот запрет входит обязанность еврея заботиться, чтобы земля не перешла к нееврею.
В приведенном случае, когда продают еврею, не соблюдающему Тору и заповеди, продавец нарушает "לפני עור", так как покупатель подозревается в продаже нееврею. Хазон Иш в письмах объясняет: даже если есть сомнение, продаст ли он еврею или нееврею, поскольку он подозреваем в этом, в Авода Зара (15б) ясно, что есть запрет "לפני עור". Поэтому риэлтору запрещено приводить продавцу подозрительного покупателя, приобретающего для бизнеса и, возможно, продающего нееврею, особенно в районах, где неевреи часто покупают квартиры.
Обязан ли человек тратить деньги, чтобы вывести землю из рук нееврея? Мы не нашли полного обязательства. Даже продавцу не сказано, что он обязан выкупить ее. Однако из закона Гитин (44а) видно, что только продавшего раба оштрафовали выкупить его за десятикратную цену, а продавшего дом нееврею не оштрафовали.
Но хотя по строгому закону нет обязанности выкупать у нееврея, все же есть значимость в таком выкупе. В Гитин (47а) сказано: продающий поле нееврею покупает и приносит бикурим ради исправления мира. Раши объясняет: каждый год он должен покупать у нееврея первые плоды за большие деньги и приносить их в Иерусалим, чтобы люди не привыкали продавать землю в Земле Израиля идолопоклоннику, а если продал — утруждался вернуть и выкупить ее. Также в Гитин (8б) и Орах Хаим (306) разрешили раввинистический запрет амиры ле-нохри ради заповеди заселения Земли Израиля; Маген Авраам объясняет, что причина — стих "לא תחנם". Видно, что есть ценность выводить землю из рук неевреев.
В Гитин (44а) сказано, что деньги за продажу земли идолопоклоннику запрещены. Ранние авторитеты спорят в объяснении: Раши пишет — потому что он нарушил "לא תחנם"; Меири объясняет это как штраф мудрецов; Рамбам же считает, что речь о продавшем дом для идолопоклонства, даже вне Земли Израиля.
Несоблюдающий еврей просит риэлтора найти покупателя-нееврея
Нужно обсудить риэлтора, к которому обращается еврей, не соблюдающий Тору и заповеди, имеющий квартиру в районе, где все жители неевреи, и просит найти покупателя-нееврея, причем ясно, что квартира будет куплена неевреем через другого посредника или продавец сам найдет нееврея. Есть стороны сказать, что здесь нет "לפני עור" и запрета содействия: в Авода Зара (6б) различают ситуацию «двух сторон реки», где есть "לפני עור", и «одной стороны», где этого запрета нет. Тосафот в Шаббат пишут, что даже когда нет "לפני עור", есть раввинистический запрет содействия. Но из Тосафот в Авода Зара следует, что даже запрета содействия нет, и Рама выводит, что авторы Тосафот спорят, существует ли вообще запрет содействия в такой ситуации. Шах примиряет: запрет содействия относится к кошерному еврею, а к мишумаду — нет.
Почему нет запрета содействия мишумаду — объясняют по-разному. Авней Незер объясняет по Ритве, что запрет содействия основан на взаимной ответственности, а мишумад не называется «твоим братом». По Тосафот и Рошу в Шаббат, это связано с обязанностью отделять от запрета; но и она относится к «твоему ближнему», а злодей не называется так. Дегель Мервава объясняет, что тот, кто намеренно нарушает запрет в любом случае, не подпадает под запрет содействия.
Согласно этому, можно было бы разрешить риэлтору привести такому еврею покупателя-нееврея, поскольку это «одна сторона реки» и нет ни "לפני עור", ни содействия. Однако Маген Авраам и Мишна Брура постановили, что запрет содействия есть и в отношении мишумада; поэтому есть основание запретить такое посредничество.
Кроме того, в Дархей Тшува от имени Хохмат Шломо приводится, что в посредничестве есть запрет "לא תחנם", и даже посредничество между неевреем и неевреем может быть запрещено.
Все сказанное относится к району, где все жители неевреи. Но если район смешанный — евреи и неевреи, безусловно запрещено посредничать в продаже квартиры нееврею; посредник нарушает "לפני עור" [помимо "לא תחנם" по мнению Хохмат Шломо].
Адвокат, к которому приходят несоблюдающий еврей и нееврей, чтобы он составил договор купли-продажи и оформил передачу в табу: хотя со стороны "לפני עור" и содействия есть стороны облегчить, как выше, по мнению Хохмат Шломо здесь будет запрет "לא תחנם".
