Воспитание по недельной главе Ваэра 5784 — почувствовать другого/отличающегося

Почувствовать другого/отличающегося

Вопреки всем ожиданиям
В начале нашей статьи приведем письмо, написанное дорогим и важным аврехом, в котором он делится с читателем взглядом в прошлое — на годы своего детства и юности. Вот содержание письма, с необходимыми стилистическими изменениями:
С тех пор как мне было восемь или девять лет, а по сути почти с тех пор, как я себя помню, я чувствовал себя другим, отвергнутым и ни на что не способным. Тогда я даже не умел дать себе определение. Я только замечал, что все смеются надо мной и презирают меня. Когда я говорю «все», я имею в виду именно это слово, не называя имен, званий или должностей, но я имею в виду всех. Одноклассники, а также мои братья и сестры делали это открыто: смеялись над каждым моим шагом, дразнили и унижали меня. Другие не делали этого намеренно и, конечно, не из злых побуждений, но фактически я ощущал, что они относятся ко мне с пренебрежением. Везде я получал плохое отношение. Меня никогда не слушали и не относились ко мне как к равному среди равных.
В те тяжелые годы я не знал, как определить свою проблему, но по мере взросления начал понимать, чего от меня хотят. Я был «рассеянным ребенком». Те, кто когда-либо сталкивался с таким типом, точно понимают, что я имею в виду. В детстве меня не интересовал мой внешний вид. Одежда всегда сидела на мне небрежно. Разумеется, я не соблюдал и базовые правила гигиены — они никогда не были для меня ни главным, ни даже второстепенным вопросом.
Кроме того, я был ребенком, погруженным в себя. Я мог найти какое-то незначительное занятие и заниматься им часами. Например, мне нравилось расщеплять деревянные зубочистки на тонкие длинные щепки. Попробуй объяснить, в чем удовольствие от такого занятия и как одиннадцатилетнему ребенку не стыдно сидеть и чистить зубочистки несколько часов. Видимо, из-за моего характера были трудности и в общении с друзьями. У меня всегда был мечтательный вид, и друзьям казалось, что они говорят со стеной. Отчасти они были правы: я действительно не был полностью сосредоточен на их словах.
Всевышний одарил меня выдающимися способностями. И хотя на большинстве уроков в талмуд-торе я мечтал, я знал всю Гемару в совершенстве. Экзаменатор всегда восхищался моими знаниями, хотя на меламедов это никогда не производило впечатления: с их точки зрения, я ничего в это не вложил. Когда я пришел в ешиву, мое положение немного улучшилось. Узнав свои проблемы, я много работал над собой, но сущность осталась той же. Я пережил очень тяжелые издевательства, о которых не буду подробно говорить, потому что не хочу увековечивать их письменно.
Но из всей моей трудной и бурной жизни я помню одного человека не с доброй стороны, и именно из-за него я пишу это письмо. Должен отметить: он делал все из искренней заботы о моем будущем, но на деле причинил мне величайшую несправедливость в моей жизни. Он был рядом со мной три года — 1095 дней. И столько же раз я слышал от него одну и ту же фразу: «Тебе стоит измениться. Если ты не изменишься сейчас, ты не представляешь, какая несчастная жизнь тебя ждет. Ты будешь отвергнут, не сможешь создать дом, ни один колель тебя не примет, и ни на какой работе ты не преуспеешь. Ты обязан взять себя в руки».
Это было ужасно. Слова отчаяния, слова, ломающие человека. Лишь чудом я вышел из этого душевно целым.
Для того заботливого человека — и для подобных ему — у меня есть несколько хороших новостей:

а) Я создал прекрасный дом. б) Всевышний даровал мне троих сладких и здоровых детей. в) Меня приняли в один из превосходных колелей страны. г) После полудня и вечером я делю время между написанием СТАМ и редактированием книг. В обеих областях я считаюсь специалистом и достойно содержу свою семью, барух Ашем.
Я понял: когда человек направляет себя в подходящие для него места, он, с Божьей помощью, достигает многого.
До сих пор — содержание письма.
Эта тема заслуживает широкого обсуждения, но попробуем коснуться хотя бы ее краев. Человек борется, но он должен знать: там, где он борется, находится и Святой, благословен Он, и у человека есть выбор — куда направить происходящее.
Из этого впечатляющего письма вытекает множество выводов.

«Чувствовать себя жертвой» — зависит от выбора

В любых межличностных отношениях есть две стороны. Всякая динамическая коммуникация требует двух участников. Правило таково: ответственность за ход отношений лежит на более зрелом — зрелом либо мудростью, либо возрастом. Плохие отношения скатываются к обидам. Обида не обязательно словесна; иногда она выражается в отношении, критике и прочем. Обычно есть активная сторона, причиняющая боль, и пассивная сторона, пострадавшая несправедливо.
Ясно, что обязанность измениться прежде всего лежит на обидчике — и с точки зрения пути Торы и мидот, и с точки зрения здравого смысла. Но печальная реальность такова: человек редко видит обязанность за собой. Обидчик обычно глубоко укоренен в своем поведении. Поэтому, если действительно хотят изменить динамику, следует быть практичными и обратиться к пострадавшей стороне: справедливо это или нет — так мудрее и эффективнее.
Машгиах, гаон-цадик рав Йерухам Лейбовиц из Мирской ешивы, говорил: «Как есть Шулхан Арух для обижающих, так есть Шулхан Арух для обиженных». Это звучит как новизна: мало того, что я жертва, ко мне еще предъявляют претензии? Но это не критика, а руководство и направление к лучшему месту в жизни. Если у тебя есть способность действовать, это уже не факультативная работа, а обязанность действия.
Когда ты ранен и помещаешь себя в нишу пострадавшего, ты излучаешь это наружу и внутрь. Ты притягиваешь к себе новые удары, а затем убеждаешься, что действительно являешься трагической жертвой обстоятельств — пассивным несчастным, которого другие бросают куда хотят, без всякого контроля над своей жизнью.
Само закрепление в позиции жертвы вызывает вопрос: если это место настолько неприятное, почему люди входят туда и им трудно выйти? Очевидно, что они что-то от этого получают — без обобщений, конечно. Насколько позиция жертвы плоха, настолько она освобождает от ответственности: все меня ранят, все унижают, все виноваты; мне остается лишь смиренно принимать стрелы критики. Более того, мне как будто обязаны компенсацию за разрушенную жизнь.
Иногда, в более крайних случаях, даже не вполне ясно, причиняют ли мне боль, но я уже занял место козла отпущения. Но виновные не изменятся и не компенсируют. Здесь человек должен взять ответственность за свою жизнь, и первая обязанность — освободиться от чувства жертвы. Нужно поделиться с внешним человеком — не обязательно профессиональным психологом, но непременно человеком Торы: это может быть хороший друг, раввин, наставник, педагог или близкий родственник, который поможет поднять самооценку и развить положительный взгляд.
Когда человек чувствует, что его жалеют как несчастного, он транслирует это и тем самым вызывает пренебрежение. И наоборот: когда ты видишь в себе добро и силу, ты передаешь это наружу. Прежде всего: я не жертва! Я не коврик у чьих-то ног! У вас нет права издеваться надо мной, и я буду на этом стоять. Речь не об агрессии, а о чувстве собственного достоинства, которое вызывает уважение у окружающих.
Конечно, следует быть привязанным к книгам мусара и к даат Тора, чтобы отличать достойное сдерживание, происходящее из хороших мидот и добавляющее внутреннюю силу, от недопустимого самоуничижения, приводящего к печали и горечи; и отличать гордыню и упрямство от твердого стояния на принципах и ценностного, верующего взгляда на жизнь.

Обрати лицо к ближнему

«Как в воде лицо отвечает лицу, так сердце человека — человеку» — «כַּמַּיִם הַפָּנִים לַפָּנִים כֵּן לֵב הָאָדָם» (Мишлей 27:19 — «Как вода отражает лицо, так сердце человека отражает человека»). Гаон из Вильно и Ор а-Хаим а-кадош объясняют: души разговаривают между собой скрытыми нитями. Ты думаешь мысли, а другой улавливает их, не понимая механизма.
После того как мы научились транслировать положительное послание о себе, следующий этап — думать, излучать и говорить положительное о ближнем. Когда мы светим лицом другому, проявляем доброжелательность и истинный интерес, мы становимся активными: уже не пассивными и несчастными, а динамичными и созидающими. Человек, излучающий динамику, вносит вокруг хороший дух. Если мы обратимся к другому с доброжелательностью и интересом, он, как правило, ответит тем же. А даже если нет — выигрыш остается: пусть отношения не изменятся, наша жизнь изменится к лучшему.
В воспитании это тем более важно: мы должны создавать у учеников внутренние силы, с помощью которых они смогут справляться с разными ситуациями, возникающими и развивающимися в их жизни.

Терпение — первое правило

Но прежде всего человек, занимающийся воспитанием своих детей или учеников, должен много раз повторять и углублять в себе умение судить в пользу и терпение в их воспитании и росте, иначе он будет снова и снова ошибаться, иногда даже не замечая этого.
Глубина терпения — это доверие: доверие к добру, существующему в моем ребенке или ученике, к пути, к процессу; вера, что все к добру, направлено к добру, и полное добро откроется в самое правильное время.
Нетерпение, напротив, выражает разочарование, недоверие, страх и трудность принять нынешнюю реальность. Оно часто проявляется в гневе, нервозности и нарушенной коммуникации из-за нашей неспособности вместить разрыв между тем, чего мы хотим, и тем, что происходит фактически.
Можно подумать, что терпение — лишь способ справиться с ситуацией, в которую человек попал против своей воли, лекарство от раздражительности или здоровый канал отчаяния: вместо злиться и «взорваться» — будь терпелив, ведь все равно ничего не поделаешь. Но правда обратна. Терпение — здоровое душевное поведение, но его основа не отчаяние, не решение, что нечего делать. Напротив: терпение исходит из глубокой веры — веры в «ואתה מחיה את כולם» («И Ты оживляешь всех»), веры в Божественное управление, в сокрытое добро событий, в еврейскую душу ребенка и ее внутреннюю святость.
Таков путь, который приносит большую пользу: приближая ученика, можно получить от него больше, чем действуя жесткостью.

«Киньян мешиха» действует лучше, чем «киньян хазака»

Рабейну рав Аарон Йеуда Лейб Штейнман, зацаль, однажды сказал в беседе о воспитании: «Говорят от имени Марaна Хазон Иша, что “киньян мешиха” — приобретение путем притягивания — лучше, чем “киньян хазака” — приобретение путем силового утверждения; то есть мягкое руководство лучше жесткого. Поэтому надо разобраться, когда следует “бросить строгость” в учеников. Насколько помню, я никогда не сделал ученику зла, не сказал жесткого слова и, не дай Бог, не задел никого из учеников. А знать, когда дать и когда не дать, когда кричать и когда не кричать, — очень трудно. Но важно, чтобы рам приходил на урок подготовленным, давал урок с гешмаком, со вкусом; тогда у детей есть удовлетворение, они наслаждаются учебой, и дисциплина становится спокойнее».
Он добавлял, что учреждение, принявшее ребенка, не может просто выбросить его, а обязано заботиться о нем насколько возможно.

Представь, что это твой ребенок!

Здесь следует привести услышанное однажды от одного машгиаха: «Я молюсь, чтобы неподходящие ученики сами ушли из ешивы», — то есть чтобы ему не пришлось «выбрасывать» их. Это поразительно: как можно слышать такое от человека, ответственного за воспитание еврейских юношей? Лучше бы он молился, чтобы они встали на прямой путь, и вооружился терпением, необходимым для их правильного воспитания.
Рав Штейнман, зацаль, был спрошен: сколько испорченности должно быть в ребенке, чтобы его можно было исключить? Он ответил: «Трудно установить границу. Мы должны сделать все усилия, какие только возможны. Когда принимающий решение хочет выбросить ребенка, он должен помнить: речь идет о вопросах жизни и смерти! Если бы это был его собственный ребенок, разве он сразу поспешил бы выбросить его? Он бы использовал все средства, все милосердие, всю защиту. Почему же с чужим ребенком иначе? Это еврейский ребенок, еврейская душа. Подумай, что это твой ребенок! Воспитатель должен думать о каждом ребенке как о своем».
Если он портит других? Разумеется, это иначе, но и тогда следует взвесить: настолько ли это тяжело, что ты выгнал бы собственного сына в такой ситуации?
Об Эсаве сказано, что еще в утробе матери он хотел идти к идолопоклонству; Эсав был особым случаем. Но обычно ребенок изначально хочет быть хорошим. Самую большую часть можно спасти. И если действительно есть ребенок как Эсав — нет выбора, но таких немного. Как сказали мудрецы: «יתמו חטאים ולא חוטאים» — «Да исчезнут грехи, а не грешники» (Брахот 10а).

Сила конфеты

Насколько бы это ни звучало смешно, я свидетельствую: однажды я удержал юношу в ешиве целый период, и он успешно функционировал — с помощью ириски. Да, конфеты ириски. Это был способный юноша, который мог далеко пойти, но фактически вкладывался мало по многим причинам. После многих часов бесед и мотивации я полностью перестал замечать ему все, что требовало замечания: порядок, принятие авторитета, пунктуальность и т. п.
Прошла неделя, и к моему удивлению я заметил, что что-то начинает двигаться, совсем немного. В конце дня я попросил его подождать и сказал, что очень ценю изменения, особенно в конкретных областях. Затем вынул из кармана ириску, вложил ему в ладонь, тепло пожал руку и снова сказал: «Я очень ценю твои усилия». Пожелал ему хорошего и сладкого вечера.
На следующий день изменение было намного заметнее. И снова — еще ириска. Через несколько дней произошло невероятное: юноша начал меняться от края до края, а каждый вечер я вкладывал ему в руку ириску. В конце недели он сказал: «Рав, спасибо за все ириски!» Конечно, это лишь модель: каждый воспитатель должен творчески найти мотив, который поднимет ученика, и молиться, чтобы это удалось.

Свет Торы возвращает к добру — потрясающая история жизни

Следующая история, рассказанная самим ее героем, поможет понять сказанное. Мягкое сердце отвращает гнев, и деликатная, разумная просьба может спасти целые миры. Иногда, когда кажется, что все потеряно, появляется спасение — благодаря времени, людям, помощи Небес или просто совместной ежедневной учебе в хорошей атмосфере.
В детстве ничто не готовило моих родителей к трудностям моей юности. Я был приятным, улыбчивым, общительным и веселым ребенком. Проблема началась с учебой в талмуд-торе, точнее — когда учеба стала тяжелой. С началом Мишны в шесть лет мне стало трудно, но родители надеялись, что это временно. С началом Гемары все осложнилось. Между мной и Гемарой не возникло теплых отношений. Я учился против воли, лишь чтобы не быть выброшенным. Это было слишком трудно. Я не был глупым, сегодня могу обсуждать сложные вопросы, но тогда перед Гемарой по непонятной причине становился как будто глупым.
Отец понял мое состояние и стал ежедневно учиться со мной. Почти каждый читатель может представить ситуацию: отец возвращается с работы уставшим после долгого дня, а вместо отдыха должен объяснять сыну то, что меламед безуспешно объяснял утром. Сын тоже устал после дня учебы и хотел бы отдохнуть. Оба хотят хорошего — чтобы сын стал талмид хахамом, чтобы поступил в ешиву, — но что-то ломается. «Я не понимаю», — говорит сын. «Ты не стараешься», — отвечает отец раненым голосом. Сын молчит, потому что сказать «я не хочу учить Гемару» только сильнее ранит отца. Отец видит в молчании уход от ответственности, повышает голос, сын обижается, и каждый вечер становится кошмаром.
Так моя жизнь стала тяжелой. Весь день — учеба, которую я не любил, вечером — дополнительное давление. Я знал, что отец хочет моего блага, но не мог помочь ни ему, ни себе. В последний год талмуд-торы отец нанял авреха. С ним я продвинулся больше, чем за три предыдущих года, но было уже поздно: Гемара и я не были друзьями.
В моей общине всем устраивают ешиву, поэтому и мне устроили место. Казалось, я начинаю заново, без прежних ярлыков. Но единственное, чему не дали шанса, — моя связь с Гемарой. Там уже был холод и отчуждение. До праздников машгиах понял ситуацию. Поскольку меня не считали ни глупым, ни проблемным, ни ленивым, решили, что это лишь отсутствие мотивации. Сначала пробовали добром — программы, призы, обещания, облегчения. Потом, не добившись результата, начали давить.
Три года я жил под прессом давления — дома, в ешиве, от специалистов, ответственных лиц и семьи. Я был последним в своем шиуре и знал это. В семнадцать лет, поднявшись в большую ешиву, я уже чувствовал себя старым от дней и раздражения. Я уже ничего не учил. Я настолько возненавидел давление и атмосферу, что получил отвращение ко всему, где есть буквы. Открыть книгу было пыткой.
Однажды после очередного «разговора» с машгиахом я собрал вещи и ушел из ешивы, чтобы никогда не вернуться. Реакции родителей были ужасны. Я был непреклонен: никогда больше не открою Гемару, едва был готов открыть сидур. Я немедленно искал работу, чтобы уходить из дома рано утром и возвращаться поздно вечером.
Я нашел тяжелую, «черную» работу. Мне было все равно, что делать, лишь бы не жить под прессом вопроса, что я сегодня выучил. Но я не учел одного: молодой человек, работающий среди целой команды, учится у них, пытается стать похожим. Я пришел туда в черном костюме, с большой кипой и пейсами, в место, где никто не вел образ жизни харедим. Постепенно костюм исчез, затем шляпа, кипа уменьшалась. Молитва стала редкой и быстрой. Дома плакали, но я стоял на своем. Я не бунтовал против семьи или иудаизма, не хотел никого увлечь за собой, но сам медленно скатывался.
Тогда в мою жизнь вошел Нун — первый настоящий хареди, принятый на работу там. Он работал в административном здании, в удобном кабинете. Однажды меня вызвали к нему. Он сказал, что рад увидеть еще одного религиозного человека на таком светском месте. Ему было трудно оставить прежнюю работу, где у него была хорошая хаврута, а здесь он не мог найти с кем учиться. Увидев меня, он почувствовал, будто нашел сокровище с Небес.
Я понял, куда он ведет, и сразу сказал: «Спасибо, но вы, наверное, не имели в виду такого партнера, как я. Я принципиально не открываю Гемару». Он улыбнулся: «Что Гемара тебе сделала, что ты так на нее сердишься?» Я рассказал о давлении всей жизни. Он мягко ответил: «Я понимаю. Но я не имел в виду Гемару и не имел в виду, что ты будешь учиться потому, что машгиах хочет. Только потому, что Святой, благословен Он, хочет».
Он предложил учить ежедневно Мишна Брура — четверть часа, один столбец: не ради давления, а чтобы знать инструкции Творца, как жить. «Как для работы здесь ты должен знать правила, так и, леавдиль, для жизни еврея нужно знать Мишна Брура. Присоединишься ко мне на пятнадцать минут?» Я колебался. Он сказал: «Что тебе стоит? Вместо физической работы отдохнешь в моем кабинете». Так мы начали.
Сначала меня привлек кондиционированный кабинет, кофе и печенье. Затем учеба оказалась легкой, ясной, интересной. Мы начали с самого начала: порядок утреннего подъема, нетилат ядаим у кровати, какую обувь надеть первой. Вдруг я стал просыпаться иначе, обращать внимание на то, что делаю, и выполнять это по собственному выбору. Нун никогда не спрашивал, что из изученного я исполняю.
Однажды, когда Нун задал вопрос на Мишна Брура, мы открыли Гемару, чтобы увидеть источник. Давно я не держал Гемару в руках. В его кабинете был шкаф с основными святыми книгами. Постепенно я стал сам брать книги, которые не открывал годами или никогда. Они уже не казались угрозой.
Я учился с Нуном год, и незаметно четверть часа превратилась в большее время: четверть часа строго посвящалась Мишна Брура по ежедневному порядку, а затем мы раскрывали связанные темы. Гемара перестала пугать. Нун любил учить, а я полюбил учиться. Через год он помог мне перейти на канцелярскую должность. Освободилось время, и я решил восполнить недостающие знания в иудаизме. Я хотел быть как Нун: свободно ориентироваться в книгах, понимать, что постановлено леалаха.
Я обнаружил, что не так глуп, как думал, и что Гемара не закрыта передо мной. Учеба наполнила пустоту внутри еврейским содержанием. Заповеди обрели вкус: тфилин, молитва, благословения, даже завязывание шнурков — все имеет порядок и смысл. Со временем ко мне вернулся костюм, кипа стала больше. Однажды я предложил отцу учить вместе пятнадцать минут ежедневную Мишну. Он чуть не потерял сознание. Потом вся семья присоединилась к этому уроку. Я уже был не невеждой, не умеющим открыть Гемару, а почти магид шиур. Отец плакал: «Это за все те годы».
Я не прекратил учиться с Нуном, хотя уже не работаю там. Он говорит, что без этого у него не будет кислорода для рабочего дня. Это и мой кислород. В двадцать один год я обручился, вскоре стоял под хупой. В семнадцать я покинул ешиву в гневе и отчаянии, решив никогда не учить еврейскую книгу. Благодаря ежедневному уроку Мишна Брура я вернулся быть сыном Отца Небесного. Теперь я решительно восполняю недостающее — по своей воле, без давления, лишь потому, что Он, благословен Он, велел мне учить инструкции спокойной и истинной жизни.
Из этой истории следует многое. Как родители и воспитатели, мы не обязаны «доставить успех», но обязаны создать для него климат, дать инструменты и мотивацию, и успехи придут сами, с Божьей помощью.

Мотивация — сила желания и ее причины

Кратко откроем тему мотивации. Есть разные теории: одни видят ее как врожденный инстинкт; другие — как приобретенное качество, основанное на поощрениях; третьи — как стремление к удовлетворению биологических и эмоциональных потребностей; четвертая, истинная для нас как евреев, говорит, что мотивация приходит из осознания и веры. Когда человек понимает смысл чего-либо или верит, что это истинно, в нем пробуждается движущая сила.
Но и эта картина требует дополнения: есть люди, которым трудно усидеть и сосредоточиться, хотя их осознание велико; у других есть дополнительные способности — спокойствие, концентрация, выносливость. Поэтому мотивация состоит из многих элементов, объединенных верой в Творца и в огромные инструменты, которые Он дал мне как созданному существу.
Как верующие евреи и особенно как бней Тора мы знаем: нет преграды, которая могла бы устоять перед верующим евреем, молящимся Святому, благословен Он, обо всем, к чему он стремится. Каждый человек, юноша, ребенок, связавший душу с богобоязненным талмид хахамом как наставником, без сомнения придет — и придет высоко.
Мы не подрядчики успехов!
Но мы, без сомнения, подрядчики усилия!

Чувствовать, ощущать и жить другим

Основы этих слов явно содержатся в нашей недельной главе — Ваэра.
В стихе сказано: «וַיְדַבֵּר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה וְאֶל-אַהֲרֹן, וַיְצַוֵּם אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאֶל-פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרָיִם--לְהוֹצִיא אֶת-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם» (Шмот 6:13) — «И говорил Господь Моше и Аарону, и повелел им о сынах Израиля и о фараоне, царе Египта, вывести сынов Израиля из земли Египетской».
В Иерусалимском Талмуде сказано (Рош а-Шана 3:5): «О чем Он повелел им? О разделе о рабах», то есть чтобы, когда они придут в Землю и у них будут рабы, они тщательно освобождали их по окончании шести лет. Вопреки распространенному мнению, что первая заповедь Израиля — «החדש הזה לכם» («Этот месяц для вас»), Иерусалимский Талмуд устанавливает: сначала им было повелено об освобождении рабов.
Почему Всевышний повелел это еще в Египте, до дарования Торы? Потому что именно тогда сыны Израиля на себе ощутили, что такое раб. Только пережив унизительное рабство телом и душой, они могли понять чувства раба, его страдание, его тоску по свободе. Тора учит великий принцип: чтобы знать, как вести себя с другим, нужно почувствовать его, прийти из того места, где он находится, а иногда — спуститься к нему, чтобы ощутить его. Нужно согласовывать ожидания и смотреть не только на успехи, но и, возможно прежде всего, на усилия.
Саба из Кельма в книге «Хохма у-Мусар» пишет о несении бремени с товарищем: невозможно почувствовать боль ближнего и нести его бремя иначе как через множество живых представлений: словно все страдание ближнего, не дай Бог, случилось с ним самим; и как он хотел бы, чтобы ближний помог ему или хотя бы нес бремя вместе с ним, так должен требовать от себя по отношению к ближнему.
Таков был путь Моше Рабейну. Когда сыны Израиля были порабощены в Египте: «ויצא משה אל אחיו וירא בסבלותם» — «И вышел Моше к братьям своим и увидел их страдания» (Шмот 2:11). Раши объясняет: он направил глаза и сердце, чтобы страдать вместе с ними. Он приучил себя представлять, будто это происходит с ним, и так почувствовал их боль.
В завершение приведем слова Марaна рава Ааронa Йеуды Лейба Штейнмана, зацаль: «От отличных учеников в классе меламед получает этот мир, ведь ему приятно их учить. За средних он получает зарплату. А благодаря слабым, трудным и проблемным ученикам он получит будущий мир».

Автор: рав Михаэль Захарьяу

Духовный руководитель в большой ешиве Торат Давид и председатель организации «Легионо шель Мелех»