В вере Твоей: вдохновляющая статья для каждого еврея (Бешалах 5784) — забота о завтрашнем дне

Забота о завтрашнем дне
А.
— Стать и увидеть спасение Господа
— Причина «целевая» и причина «служебная» (рав Десслер)
— «Откуда у меня будет пропитание?» — спросил юноша. — «То, что получил я, никто из вас не получил», — сказал возница хасидам адмора из Чернобыля.
— Руки юноши чудесным образом были спасены.
— Если бы ты не сделал страховку — дом бы не сгорел… (гаон рав Яаков Эдельштейн зацаль)

Ту би-Шват
Б.
«Дерево полевое» и «человек» — насколько глубока связь между ними?
А. Постоянное вложение и заботливое выращивание.

Б. Наша обязанность — «стараться» заботиться о ростках, но не производить «успехи».

В. Творение «совершенно». Основа веры — времена года и соответствующие им плоды.
Г. Марaн гаон рав Элазар Менахем Шах в диалоге с ведущим врачом — взгляд на ближнего — этому мы учимся у дерева полевого — наступить на апельсин — почему плоды земли круглые? Д. Дереву полевому достаточно воды, земли и удобрения.
Е. Забота о завтрашнем дне — и дерево полевое!
— Есть ли связь между враждой или ненавистью, не дай Бог, и основами веры?
— Живая и говорящая картина — возможно ли такое?
— Глубокое видение великого человека: войти внутрь чувств другого.
— Почему рав отказался есть кашу? «Почитающий себя унижением ближнего».
— «Мы не можем причинить страдание еврею», — сказал машгиах.

Провизия в дорогу
Когда успех тебе не улыбается:
А. Не впечатляйся тем, что транслирует мир: сила влияния окружения, мода, реклама, «Кока‑кола», обычаи народов.
Б. Иногда нужно уметь «свистнуть» на окружение.
В. Когда успех далеко от тебя — совершенно не пугайся!
— Глубокие и бесконечно основополагающие точки для правильной когнитивной работы над жизнью.

Забота о завтрашнем дне — и Ту би-Шват
Немало раз мы сталкиваемся с диалогами между разными людьми, а также среди молодых, в ходе обычной беседы или в вопросах и наставлениях, которые они просят получить у сведущих людей, талмидей хахамим и великих раввинов… В своей основе эти вопросы связаны с тем, что называется: «забота о завтрашнем дне».

Без сомнения, это очень центральная точка, которая время от времени возникает в определённые периоды нашей жизни; однако мы должны усвоить и вернуть в сердце, что сама сердцевина этого вопроса зависит от основ веры в Творца и укоренена в них.

На протяжении жизни мы стоим перед бесчисленными развилками, и наша задача — лишь остановиться: да, встать и всмотреться. Откроем нашу статью уроком, который следует из «Песни», прозвучавшей из уст сынов Израиля после рассечения моря Суф, и свяжем это с приближающимся днём Ту би-Шват.
Всё это и многое другое — в главах А и Б настоящей статьи.

Глава А
Стать — и увидеть спасение
Сказано в нашей недельной главе:
«И сказал Моше народу: не бойтесь; стойте и увидите спасение Господа, которое Он совершит для вас сегодня; ибо египтян, которых вы видели сегодня, вы больше не увидите вовек. Господь будет сражаться за вас, а вы молчите» (Шмот 14:13–14).

Следует вдуматься в эти стихи:
А. В чём смысл добавления в повелении: «стойте и увидите спасение Господа»? Зачем нужно именно стать и увидеть спасение — разве недостаточно просто увидеть его?
Б. На первый взгляд здесь есть некое повторение: после того как Израилю уже было обещано: «Господь будет сражаться за вас, а вы молчите», почему Писание вновь сказало: «стойте и увидите спасение Господа», что по смыслу означает то же самое — увидеть спасение благословенного Творца без всякой необходимости собственной войны?

«А вы молчите» — даже в молитве
Наш учитель, святой Ор ха-Хаим, осветил этот вопрос: слова «а вы молчите» объясняются согласно сказанному мудрецами благословенной памяти: было четыре праведника, и то, о чём просил один, не просил другой; самая высокая ступень — просьба Хизкияу, который сказал: «Нет во мне силы ни убивать, ни преследовать, ни молиться; я лишь сплю на своей постели, а Ты действуешь». И так сделал Господь, как сказано: «В ту ночь вышел ангел Господа…» (Мелахим II 19:35). Это и есть ступень, о которой сказал Моше: «а вы молчите», то есть даже в молитве: если нет у вас сил, как сказал Хизкияу, молчите, и Он будет сражаться за вас.

Мидраш рассказывает о четырёх праведных царях — Давиде, Асе, Йеhошафате и Хизкияу. Давид сказал: «Буду преследовать врагов моих и настигну их» (Теhилим 18). Святой, благословен Он, сказал ему: «Я сделаю так», как сказано: «И поражал их Давид от сумерек до вечера следующего дня» (Шмуэль I 30).

Аса сказал: «Нет во мне силы убивать их, но я буду преследовать их, а Ты действуй». И ему сказал Святой, благословен Он: «Я сделаю», как сказано: «И преследовал их Аса… ибо были сокрушены перед Господом» (Диврей hа-Ямим II 14). Не сказано «перед Асой», а «перед Господом и перед Его станом».

Йеhошафат сказал: «Нет во мне силы ни убивать, ни преследовать; я лишь скажу песнь, а Ты действуй». И ответил ему Святой, благословен Он: «Я сделаю», как сказано: «Когда они начали пение и хвалу, Господь поставил засаду… и они были поражены» (там, 20).

Хизкияу сказал: «Нет во мне силы ни убивать, ни преследовать, ни говорить песнь; я лишь сплю на своей постели, а Ты действуешь». Святой, благословен Он, сказал ему: «Я сделаю», как сказано: «И было в ту ночь: вышел ангел Господа и поразил стан Ашура…» (Мелахим II 19).

Хизкияу спал, а Господь сражался
Самое великое чудо проявилось во времена Хизкияу: спасение пришло без какого-либо действия со стороны народа. Хизкияу спал, а Господь сражался за них. Та же ступень была и тогда, накануне рассечения моря Суф: обещание состояло не только в том, что война будет совершена рукой благословенного Господа, и не только в том, что Израилю не нужно ничего делать или предпринимать, но даже молиться ради того, чтобы увидеть спасение, они не обязаны: они могут молчать, ибо Господь будет сражаться за них.

И действительно, следует удивиться: что означает это? Почему им даже не нужно молиться, чтобы победить в войне?

Израиль привык к рабству
Для разрешения этого вопроса вдумаемся в слова Ибн Эзры, из которых извлечём прекрасную и драгоценную жемчужину: «Стойте и увидите спасение Господа» — ибо вы не будете вести войну, а лишь увидите спасение Господа, которое Он совершит для вас сегодня. Следует удивиться: как мог большой стан в шестьсот тысяч человек бояться преследователей? Почему они не сражались за свои жизни и за своих детей? Ответ: египтяне были господами Израиля, а это поколение, вышедшее из Египта, с юности научилось терпеть египетское ярмо, и душа его была принижена. Как же могло оно теперь сражаться со своими господами? Израиль был расслаблен и не обучен войне; ведь Амалек пришёл с малым народом, и если бы не молитва Моше, он ослабил бы Израиль.

Народ Израиля при исходе из Египта был народом рабов; в душе они всё ещё были порабощены фараону, низки и покорны, и не было в них силы духа сражаться, тем более против тех, кто ещё недавно был их господами.

Почему все вышедшие из Египта умерли в пустыне? Чудесное раскрытие!
Ибн Эзра добавляет, что по этой причине было благом, что поколение, пришедшее завоёвывать Землю, было не поколением, вышедшим из Египта, а следующим поколением, не пережившим рабства.

Из его слов ясно: хотя Израиль вышел из Египта, Египет ещё не вышел из них, а пребывал в глубинах их сознания. Недостаточно физически выйти из дома рабов, чтобы усвоить идею свободы. Для этого народ должен пройти сложный процесс: десять казней египтян, когда народ в Гошене оставался невредим; чудесный исход из Египта; чудо рассечения моря Суф и другие чудеса; получение Торы; сорок лет пути по пустыне до завоевания Земли.

Сотни лет сыны Израиля трудились тяжёлым трудом как униженные рабы. Фараон намеренно не давал им почётной работы: и чтобы со временем они не восстали против него, и чтобы унизить и подавить их, искоренить в них всякое чувство человеческого достоинства, самостоятельности и собственного «я».

Легче вывести евреев из изгнания, чем изгнание из евреев…
Ибн Эзра указывает нам на важную и сущностную точку: решающим фактором не всегда является внешнее физическое положение, а внутреннее душевное состояние. Израиль вырос рабами; их душа — душа раба, поэтому они даже не поднимают в мысли возможность сражаться: египтяне всё ещё выглядят в их глазах всесильными господами.

Быть свободным человеком, изменить позицию и впитать её в глубины души — это долгий процесс. Подобное мы находим и у Рамбама в «Море Невухим» (III, 32): не в природе человека, выросшего на рабском труде с глиной и кирпичами, сразу же смыть с рук грязь и внезапно начать сражаться с сынами великанов.

Широко известна поговорка: «легче вывести евреев из изгнания, чем изгнание из евреев». Это выражение отражает страх перед «что скажут народы», неспособность выпрямиться и почувствовать себя человеком. Такие чувства требуют долгого времени, чтобы их искоренить. Так и здесь: рабство настолько глубоко проникло в души того поколения, что даже после освобождения страх перед господами всё ещё был внутри них.

Целевая причина и служебная причина
Машгиах, гаон праведник рав Элияу Десслер зацаль, в книге «Михтав ме-Элияу» направляет нас по пути духовной работы. Один юноша поехал из своего города в другой город, в ешиву, учить Тору. Если его спросят: «Почему ты приехал сюда?» — он ответит: «Чтобы учить Тору». Но если он ответит: «Потому что поезд привёз меня», то, несомненно, он лишён понимания: нужная причина — это цель, ради которой он воспользовался поездом; поездка на поезде является лишь служебной причиной. Ответ «поезд привёз меня» уместен на вопрос «как ты сюда добрался?», но на вопрос «зачем?» следует отвечать только указанием цели поездки.

Это кажется очень простым, но как бы хотелось, чтобы мы помнили это, размышляя о ежедневных событиях, с которыми сталкиваемся. Обычно мы интересуемся не целевой причиной, а служебными причинами. Во время болезни мы спрашиваем, как она развилась, какие обстоятельства к ней привели; но почти никогда не думаем о цели болезни.

Материальный человек видит в каждом явлении только случай и внешнюю причину, но духовный человек знает цель. Для него ясно как полуденное солнце: цель всех событий — пробудить нас и научить правильному пути, на котором мы освятим имя благословенного Творца; и в этом сама цель нашего существования в мире.

Из этого следует: в каждом вопросе — малом и большом — из дел этого мира работа человека состоит в том, чтобы всегда видеть целевую причину, а не только служебную. Целевая причина важнее всех причин: знать, что у всякой вещи в природе есть цель.

***
Полный текст статьи посвящён углублению этих основ: вере, упованию на Господа, связи человека с деревом в Ту би-Шват, обязанности видеть руку Небес во всех событиях, осторожности в отношении достоинства ближнего, любви к людям, воспитанию детей и учеников в свете веры, а также умению продолжать служить Господу даже тогда, когда успех не виден. Все приводимые истории о великих раввинах — раве Элияу Лопьяне, раве Мордехае из Чернобыля, Хафец Хаиме, раве Яакове Эдельштейне, раве Шломо Залмане Ойербахе, раве Овадье Йосефе, раве Элазаре Менахеме Шахе и других — служат раскрытию этой центральной мысли: всё от Господа, а обязанность человека — сделать свою надлежащую иштадлут, укрепить веру, беречь чувства ближнего и радоваться своему служению.

Автор: рав Михаэль Захарьяу

Духовный руководитель большой ешивы Торат Давид и председатель организации «Легион Царя»