«Мечи» Торы и молитвы

Потребление информации

В последние дни я слышал немало людей, говоривших, что у них нет сил, им трудно выполнять обычные действия, и чувство подавленности овладевает ими. У некоторых это выражается в телесных ощущениях, у других — в мире эмоций: страх, тревога перед будущим и т. п. У этого много сторон. Ясно как день, что любое потребление информации, вызывающее душевное страдание и приводящее человека к ослаблению в его функционировании и в его служении — служении Всевышнему, — категорически запрещено. Не это имели в виду мудрецы, когда учили нас быть сопричастными боли другого. Самого общего знания о тяжелом положении достаточно, чтобы породить эмоциональное участие в страдании ближнего; вся же тяжелая информация с описаниями ужасов лишь ранит душу. Тот, кто хочет разделить боль и страдание, должен спросить себя: что я могу сделать, чтобы помочь другому, уменьшить — или даже устранить — его боль, а не: как мне огорчить себя или, не дай Б-г, повредить собственной душе. И это тем более верно и необходимо, когда речь идет о подростках и детях.

. Что с нами произошло ?

Один из самых часто задаваемых в этот период вопросов: что с нами произошло? Как случилось, что мы, выросшие на ясном понимании, что Тора — и только Тора — является силой, поддерживающей народ Израиля и весь мир с начала времен, вдруг оказались вовлечены в отправку еды, шоколада и одежды солдатам? Подчеркнем: да не возникнет ни у кого даже мысли, будто мы хотим умалить ценность хеседа в народе Израиля, особенно во время войны, и тем более по отношению к бойцам, которые буквально рискуют жизнью на поле боя, с самоотверженностью. Упаси Б-г! Мы лишь спросим себя, с точки зрения веры и Торы: кто больше способствует спасению народа Израиля — бойцы на поле боя с оружием и различными средствами ведения войны, или труженики чистой Торы, заслуга учения которых вместе с дыханием уст младенцев из дома учения действует великие и могучие вещи? Вопрос риторический. Посмотрим, как началось бедствие. При такой большой и сильной армии, при самых передовых технологиях в мире, через разделительный забор, в который были вложены миллиарды, проклятые террористы, да сотрется их имя, сумели войти и делать все, что им вздумается. И никто не открыл рта. Люди были заперты в домах, звали на помощь, но словно все онемело. Всякому разумному человеку ясно, что здесь была рука Всевышнего.

Рассуждать и исследовать, что такое «пощечина»...

Мы, как бней Тора и верующие евреи, обязаны обратить на это внимание, ибо, к сожалению, это проникает и внутрь нас — в той или иной форме, пусть даже частично. Попробуем взглянуть на эти простые и ясные вещи через притчу.

На что это похоже? На человека, у которого был непослушный сын, причинявший зло и вред многим, пока отец не был вынужден ударить его по щеке, чтобы научить его исправить пути. И вот отец видит, что ребенок идет в свою комнату и начинает писать. Отец вошел и проверил, какие мысли сын изложил на бумаге, и обнаружил, что тот написал пространное «объяснение»: что представляет собой эта «пощечина» — как внезапно твердый предмет (бьющая рука) с силой падает на мягкую плоть (щеку), как от сильного «соприкосновения» между ними раздается громкий звук, как остается след удара на щеке — она краснеет, а спустя такое-то время возвращается к прежнему виду... Отец был потрясен таким «описанием» и сильно разгневался: «Я ударил тебя, чтобы ты понял тяжесть своих поступков и научился их исправлять, — сказал он сыну, — а ты сидишь и анализируешь, что такое пощечина...» Точно так же Творец всех миров нанес нам тяжелый удар, чтобы потрясти нас. Пусть нашим «занятием» не будет изучение того, как это произошло, откуда пришли эти низкие убийцы и куда скрылись. О подобных вещах взывает пророк (Ирмияу 2:30): «לשוא הכיתי את בניכם מוסר לא לקחו» — «Напрасно Я поражал ваших сыновей: наставления они не приняли». На нас же возложено понять, что Святой, благословен Он, говорит нам: «שובו בנים שובבים» — «Вернитесь, непокорные дети». И хотя нет никакого сомнения, что все это пришло к нам от Отца милосердия, Обитающего в высотах, и мы, верующие сыны верующих, верим, что «Совершенный — Его деяния совершенны, и все пути Его — суд»; и Его воля от нас в такой трудный час — крепко держаться простой веры, как за непоколебимый кол, — вместе с тем мы обязаны «услышать звук шофара» и пробудиться от сна. Как при слушании шофара невозможно заниматься лишь самим звуком — красив ли он и пригоден ли — и на этом остановиться, а необходимо вдуматься в сущность звука и пробудить сердце к тшуве перед нашим Отцом Небесным, так и нам не следует втягиваться в занятие деталями: что было, как было, как они сделали, как удастся или не удастся; но нужно пробудиться, увидеть, понять и постичь, какова воля Творца и какое послание Он передает нам в это время. Именно это — настоящая вещь, в которой нам нужно пробудиться, возвращаясь к Всевышнему через умножение Торы и молитвы, дел между человеком и ближним и единства народа Израиля, ибо в этом — цель всей этой великой беды для всякого слушающего, понимающего и размышляющего.

«Это — обычай мира» — путь жестокости

Особенно потому, что эти вещи чрезвычайно серьезны, как известно из слов Рамбама (Законы постов 1:2–3): «И это — из путей тшувы: когда приходит беда, и взывают из-за нее, и трубят, все узнают, что из-за их дурных поступков им стало плохо... и это приведет к тому, что беда будет удалена от них. Но если они не будут взывать и трубить, а скажут: это случилось с нами по обычаю мира, и эта беда случайна, — это путь жестокости».

Поэтому, не дай Б-г, нам думать и заниматься различными факторами, искать естественные причины и тому подобные «обычаи мира», будто бы связывая с ними провал, который привел к страшной трагедии, даже частично. Ведь это подобно тому, чтобы приписывать все случаю, а такая мысль есть не что иное, как «путь жестокости». Наша работа — укрепляться в вере в Творца в это время: Он, благословенный, совершал, совершает и будет совершать все деяния; не может упасть ни один волос с головы человека, тем более капля крови, да сохранит Милосердный, если так не было постановлено свыше. «От Всевышнего это было». Но снова спросим себя: это лозунг или образ жизни? Обязательное знание и признание в нашей душе состоит в том, что когда мы вкладываем еще энергию и время, чтобы умножать Тору и молитву — свою и других, — и стараемся в заслуге многих, эти действия защищают народ, живущий в Ционе, от зла, которое замышляют наши враги. И снова: все это не умаляет ни на грамм искренней оценки всех организаций хеседа в Израиле; сама по себе это удивительная и чудесная картина, которую можно увидеть только у нас, как определили мудрецы (Йевамот 78б): три признака есть у этого народа — милосердные, стыдливые и творящие хесед. «В тот момент разрушились бы все миры». И действительно, тот, кто не удостоился вложить всего себя в изучение Торы, безусловно обязан заниматься нуждами общества всеми способами, ибо время — время войны. Но бен Тора, погруженный в мир Торы и занимающийся рассуждениями Абайе и Равы, обязан иметь в сердце и душе ясное знание, что он делает самое возвышенное дело, как писал гаон рабби Хаим из Воложина в книге «Нефеш ха-Хаим»: «Истина, без всякого сомнения: если бы весь мир от края до края, не дай Б-г, хотя бы один миг действительно был свободен от нашего занятия и размышления над Торой, в тот же миг разрушились бы все верхние и нижние миры и обратились бы в ничто и хаос, не дай Б-г». И это — независимо от войны; тем более во время войны. Каждый, кто вырос по пути Торы, даже если сейчас не удостоился быть из ее тружеников, обязан снять всякое бремя и помеху с бней Тора, чтобы они могли усердствовать в своем учении еще сильнее и мощнее ради спасения народа Израиля, ибо они принадлежат к самому отборному войску, действующему для спасения всего народа, живущего в Ционе.

«Настоящие воины»

Йешива «Кнесет Исраэль» Слободка в Бней-Браке хорошо слышала отзвуки бомбардировок из Яффо в дни Войны 5708 года, и особые беседы укрепления тогда произносил глава йешивы, наш учитель гаон рабби Айзик Шер, зацаль. В своих беседах он говорил о таких днях. В середине его беседы прозвучала сирена, и так записано в его трудах: «Раздался сигнал тревоги, сообщающий, что прилетели бомбардировщики египетского врага, чтобы убивать драгоценные души; да смилуется над нами Всевышний и спасет нас от их рук. Я сказал ученикам йешивы, что мы должны быть спокойны, не испуганы и не взволнованы, ведь мы находимся в йешиве, которая является самым лучшим и надежным убежищем в мире. Никто не двинулся с места, все стояли спокойно и слушали мои слова, а я, благодарение Всевышнему, говорил и объяснял, как мог. И так я сказал: «Мы — люди настоящей войны, и победы принадлежат нам. Мы, ученики йешивы, — настоящие воины, ведь мы занимаемся молитвой, а в молитве просим у Всевышнего победы над врагами Вездесущего, ненавистниками Израиля. Мы уже учили, что тот, кто взывает к Всевышнему истинно и надеется на Него всем сердцем, получает ответ. Поэтому, занимаясь молитвой, мы должны быть уверены, что наша молитва будет принята, и наша надежда на Всевышнего и Его спасение будет услышана свыше, из обители Его святости, и все стоящие у ворот войны победят именем Всевышнего». «Я сказал перед учениками йешивы то, что показал мне глава Хевронской йешивы, гаон рабби Аарон Коэн (бежавший из осажденного Иерусалима и находившийся в йешиве Слободка в Бней-Браке), слова Таргум Йонатан на стих из Шир ха-Ширим: «הנה מטתו שלשלמה ששים גבורים סביב לה» — «Вот ложе Шломо: шестьдесят могучих вокруг него». Там сказано: «Как прекрасны коэны, когда они простирают руки, стоят на своем возвышении и благословляют Израиль шестьюдесятью буквами, переданными Моше, их учителю; этим благословением они окружают Израиль, как великая и крепкая стена, и благодаря ему все герои Израиля усиливаются и преуспевают». Вот мудрецы научили нас, кто настоящие воины и какова истинная сила, стоящая за Израилем во время войны, чтобы одолеть и победить всех врагов. Из этого мы учим, как велика сила Биркат Коаним — единственного служения, оставшегося нам от служений Храма».

Истинные силы, благодаря которым мы победим

«Несомненно, в такое время, когда мы стоим и молимся Всевышнему в надежде на Его спасение, мы должны положить на сердце, каковы истинные силы, благодаря которым победят все стоящие на войне: сила битахона — упования — в полном признании: “חזק ונתחזק וה' הטוב בעיניו יעשה” — “Будем крепки и укрепимся, а Всевышний сделает то, что благо в Его глазах”; сила молитвы с верной надеждой на Всевышнего и Его спасение; сила благословения коэнов, о котором нам обещано в Торе: “ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם” — “И возложат имя Мое на сынов Израиля, и Я благословлю их”; сила Торы, которая является залогом защиты и спасения, силы и победы в войне, как сказали: что заставило наши ноги устоять в войне? Ворота Иерусалима, где занимались Торой. Мы должны укрепиться во всем, что требует укрепления: в мусаре, вере и уповании на Всевышнего, благословенного, чтобы Он охранил нас, всех учеников йешив и всех занимающихся Торой, которая защищает и спасает».

«От стрелы, летящей днем»

Рабби Айзик продолжил своими пронзительными словами и объяснил, почему во время беды именно тогда необходимо продолжать учебу в йешиве, выводя это из псалма 91. Он сказал: «Теперь, когда весь мир занят сегодня подготовкой и устройством убежищ, чтобы скрываться там от ярости притеснителя и спасаться за их стенами от угрозы самолетов-бомбардировщиков, которые враг посылает на нас каждый день и каждый час, в такое время мы, ученики йешивы, должны помнить, что йешива — самое надежное, лучшее, правильное и достойное убежище для нас. Ведь так сказано в книге Теилим, в песне о поражениях, которую составил Моше рабейну: “יושב בסתר עליון בצל שדי יתלונן... כי הוא יצילך מפח יקוש מחץ יעוף יומם” — “Сидящий под покровом Всевышнего пребудет в тени Всемогущего... ибо Он спасет тебя от западни ловца, от стрелы, летящей днем”. Раши объяснил: “Сидящий под покровом Всевышнего” — тот, кто укрывается под покровом крыльев Шехины, пребудет в Его тени, ибо Святой, благословен Он, защищает его». «Вот Писание ясно взывает к каждому еврею скрыться под покровом Всевышнего, в тени крыльев Шехины; и, как пишет Раши далее, “ибо Он спасет тебя от западни ловца” — в единственном числе. Каждому оно говорит: “сидящий под покровом Всевышнего”; и тот, кто укроется под Его крыльями и пребудет в Его тени, благословен Он, гарантированно будет сохранен от всякого зла, как продолжает стих: “לא תירא מפחד לילה מחץ יעוף יומם” — “Не убоишься страха ночного, стрелы, летящей днем”. Раши объяснил: “Не убоишься, если уповаешь на Него, стрелы, летящей днем” — демона, летящего как стрела; в нашем случае это самолет-бомбардировщик ненавистников Израиля, спасение от которого обещано сидящему под покровом Всевышнего — пребывающему в тени йешивы, места обитания Шехины и крепости Торы». «Писание в этом псалме продолжает: “על כפים ישאונך פן תגוף באבן רגלך. על שחל ופתן תדרוך תרמוס כפיר ותנין” — “На руках понесут тебя, чтобы ты не споткнулся ногой о камень. На льва и аспида наступишь, попирать будешь львенка и змея”. Смысл в том, что тебя несут на руках не потому, что ты слаб, ибо, укрываясь в тени крыльев Шехины, ты силен и можешь наступать на льва и аспида без вреда и попирать ногой львенка и змея, не пострадав. Почему же тебя понесут? Лишь из-за великой любви и привязанности Всевышнего к тебе, как любви отца к дорогому сыну; и вместе с этим Он дает силу и мощь преуспеть и преодолеть даже самые сильные препятствия на твоем пути. Даже тех, кто уподоблен ядовитым змеям, лесным львятам или земным драконам, ты также растопчешь силой, которую Он, благословенный, дает тебе, когда ты сидишь под Его покровом и ночуешь в Его тени».

Как решают исход войны ?

Есть еще свидетельство о нашем учителе, праведном гаоне рабби Элияу Лопьяне, зацаль, который пришел в йешиву Слободка произнести беседу. Он сказал: «В Гемаре в Брахот (17а) написано, что рав Сафра, заканчивая молитву, говорил: “Да будет воля Твоя, чтобы Ты установил мир в небесной свите и в земной свите”. Раши объясняет: небесная свита — собрание ангелов-покровителей народов; когда наверху между ангелами есть спор, сразу возникает ссора между народами». И здесь гаон рабби Элияу подчеркнул: «То, что мы видим, как два народа воюют друг с другом, — это лишь отражение войны, которая ведется наверху, в небесах, между ангелами-покровителями. Когда ангел одного народа наверху одолевает другого, его народ одолевает на поле боя. Ясно, что войны на небесах ведутся не самолетами и не танками; когда у ангела народа есть заслуги этого народа, этот народ побеждает здесь. То, что происходит здесь, — лишь отражение того, что происходит наверху». И завершил: «Если хотят, чтобы народ Израиля победил, чтобы народ Израиля преуспел, есть только один совет: чтобы в небесной свите чаша склонилась в пользу народа Израиля! Нужны заслуги там, наверху, чтобы склонить чашу. А чем ее склоняют, какими заслугами? Торой и заповедями!»

Самая превосходная защита

В книге «Ницоцот Эш» о жизни гаона рабби Реувена Йосефа Гершоновича рассказывается, что когда во время Войны в Персидском заливе ему стало известно, что дети талмуд-тор прекратили учебу из-за страха перед ракетами, запускаемыми из Ирака, он содрогнулся и сказал: «Если они не будут учить Тору, что защитит от “Скадов”?! Ведь именно эта учеба создает лучшую защиту для человека и для всего народа; без заслуги Торы что защитит?»

«Вы должны заплатить мне за ущерб»...

Рассказывают о нашем учителе гаоне рабби Ицхаке Зееве из Бриска, что он учился дома в квартале Геула в Иерусалиме, когда вокруг летали снаряды. Его сыновья вошли и умоляли его спуститься в убежище, где они находились. Рав увидел их боль и спустился с ними. Когда он вышел из дома, снаряд упал на кровать, на которой он сидел во время учебы. Все радовались спасению рава. Но он обратился к ним и сказал: «Вы должны заплатить мне за ущерб. Если бы я продолжал учиться на этом месте, снаряд не упал бы туда...» Он, по-настоящему знавший достоинство изучения Торы, с уверенностью знал, что пока он углубляется в нее, он сохранен и защищен, и никакой вред с ним не случится.

«Мы бежим спасать мир!»

С тех пор как мы стали народом и получили Тору, в творении возникла новая реальность: у мира нет существования без Торы! Еще один рассказ прояснит это. Раннее утро. Улицы почти пусты, кроме молящихся, рано вставших на молитву, и учеников йешивы, спешащих к учебе. По узким иерусалимским переулкам шли два юноши, беседуя, направляясь к йешиве «Порат Йосеф». Пока они шли, в конце улицы появился еврей с бородой, с благородством на лице, и шел за ними. Это был глава йешивы, наш учитель гаон рабби Бен-Цион Абба Шауль, зацаль. Рав, как обычно, шел быстро и радостно, его губы шептали слова Торы. Юноши не заметили приближавшегося главу йешивы. Вдруг они замедлили шаг и стали рассматривать огромное объявление, только что приклеенное на доске, о большом собрании. Они остановились, с интересом глядя на объявление, и начали обсуждать важность собрания. Один спросил, другой хотел ответить, но слова словно застряли у него во рту: краем глаза он заметил приближающегося быстрыми шагами главу йешивы, и было видно, что тот хочет что-то сказать. Подойдя, рав взволнованно крикнул им: «Пикуах нефеш, спасение, идите быстро!» — и продолжил идти быстро. Юноши испугались и сразу побежали за равом. «Куда мы бежим?» — спросили они, продолжая бежать. «Мы бежим спасать мир», — серьезно ответил рав, и его добрые глаза сияли. «Без Торы мир будет разрушен, как известно. Если бы вы были врачами и вас позвали, разве задержались бы вы в пути, чтобы читать объявления? Так знайте: ваша роль как бней Тора во много раз важнее, ведь Святой, благословен Он, поставил условие творению: если Израиль принимает Тору, вы существуете; если нет — Я возвращаю вас в хаос и пустоту!» Таков механизм творения: все его существование зависит только от занятия Торой. Если в мире недостанет хотя бы одного мгновения, в которое не будет изучения Торы, он вернется в хаос и пустоту, как сказали мудрецы на стих: “אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי” — «Если бы не Мой союз днем и ночью, Я не установил бы законов неба и земли». Во время войны на наших плечах лежит значительная роль: мы обязаны делать все ради народа Израиля, умножать молитву за людей фронта, стоящих на поле боя и встречающихся с врагом лицом к лицу, чтобы они успешно исполнили свое дело и разбили восстающих на нас. Здесь следует отметить: хорошо сделает каждый сидящий в доме учения, если перед учебой или во время молитвы, по мере возможности, упомянет имена стоящих на поле боя и будет молиться об их успехе, ибо их успех — наш успех. Несомненно, в этом есть мера признательности. Да будет воля Всевышнего, чтобы все они вернулись домой к доброй жизни и миру, и заслуга Торы защитила их и нас. Однако попробуем сосредоточиться на ясном взгляде мировоззрения Торы относительно Торы и войны: не только на распределении народа Израиля по его коленам, когда каждый должен выполнять свою роль верно и с полной самоотверженностью, но и на уровне важности вещей и порядке приоритетов, правильном взгляде на этот период и на истинные силы и истинный фронт, который защищает и спасает святой народ.

Изучение Торы и спасение жизней — пламенные слова нашего учителя Хафец Хаима

Мудрецы сказали (Мегила 16б): «Сказал рав Йосеф: велико изучение Торы больше, чем спасение жизней». Наш учитель, автор Хафец Хаим, в книге «Торат ха-Байт» (гл. 5) подробно изобразил это и приблизил к ощущению; приведем его золотой язык, подобный доброму маслу, нисходящему в кости, чтобы воспламенить сердца к усердию в святой Торе: «Смотри, брат мой, как следует дорожить каждым часом, чтобы не отменяться от изучения Торы. Если бы человеку довелось спасти еврейскую душу от утопления в реке, как велика была бы его радость, и всю жизнь он помнил бы тот день и тот час, когда удостоился спасти душу Израиля от смерти. И это действительно так: нет меры величию этой заповеди, как сказали мудрецы благословенной памяти: тот, кто сохраняет одну душу из Израиля, словно сохранил целый мир. Тем более если бы ему довелось спасти несколько душ, его радость была бы очень велика. И наоборот, не дай Б-г, если бы он мог спасти еврейскую душу от смерти, но по лености позволил ей утонуть в реке или сгореть в огне, невозможно измерить величину его вечной боли, когда он вспомнит, что из-за его лености погибли души».

Кто больше кого ?

«А теперь, брат мой, посмотри, что сказали мудрецы в Мегиле и объяснили: хотя ради спасения жизней мы, безусловно, обязаны отменить изучение Торы, и даже ради иной малой заповеди, если ее невозможно выполнить другими, ибо такова воля Всевышнего, благословенного, что цель Торы — ее исполнение; поэтому Его воля, чтобы если человеку встретится заповедь, которую невозможно сделать через других, он отменил свое учение ради ее исполнения. Но если заповедь может быть выполнена другими — Тора больше всех заповедей». «Даже в вопросе спасения жизней: если одному довелось спасать жизни, а другому это не довелось, и он только занимался Торой, и нас спросят, кто, казалось бы, действовал больше, все ответили бы, что спасавший жизни сделал великое. Но мудрецы открыли нам: хотя заповедь пикуах нефеш очень велика, тот, кому эта заповедь не довелась и кто в это время занимался Торой, не ниже него; напротив, он сделал больше, ибо велико изучение Торы больше, чем спасение жизней. Смотри же, брат мой: согласно этому, каждый час, когда ты мог заниматься Торой и не занимался, — как если бы перед тобой пришли спасать жизни, а ты не спас. Хотя нашими закрытыми глазами мы этого не знали, мудрецы раскрыли нам эту тайну — насколько велико значение изучающего Тору, и нет в мире ничего, равного ей». Конец цитаты.

Те, кто сидят и учатся, исполняют гораздо более великую заповедь ...

Чтобы проиллюстрировать это, уместно привести рассказ о юноше из йешивы Мир за границей, который проходил возле реки и вдруг услышал крики. Подойдя, он увидел человека, почти тонущего в реке. Он сразу вошел в воду и сумел спасти тонущего от смерти. Вернувшись в йешиву, он с большим волнением рассказал машгиаху, праведному гаону рабби Йехезкелю Левинштейну, зацаль, что сегодня ему удалось исполнить великую и редкую заповедь — спасти душу Израиля. Машгиах, встретивший его у входа в йешиву, очень похвалил юношу за великую заповедь. Но когда они поднялись в дом учения, сказал ему: «Я не хочу умалять важность заповеди, которую ты исполнил. Но посмотри, друг мой: эти юноши, которые сейчас сидят и учатся, исполняют заповедь гораздо более великую, чем заповедь спасения жизней, которую ты исполнил, как сказали мудрецы: “Велико изучение Торы больше, чем спасение жизней”».

Талмид-хахам своей Торой защищает сорок тысяч из Израиля !!!

Эти слова показывают нам, насколько велика ценность изучения Торы даже по отношению к самым важным заповедям, таким как спасение жизней, перед которым отступает вся Тора, кроме трех тяжких запретов, и тем не менее заповедь изучения Торы еще выше! Эти слова придают новое измерение всему нашему занятию Торой. И не только заповедь изучения Торы больше спасения жизней: всякий занимающийся Торой в этот час занимается также спасением жизней, ибо заслугой своей Торы он защищает от всех опасностей и бедствий; он и есть настоящий хранитель всего Израиля от всех врагов, стоящих против него со всех сторон, как сказано в Санhedрин (99б): «Всякий, кто занимается Торой лишма... защищает весь мир».

Благодаря какой заслуге устоял этот народ ?

В Мидраш Теилим (псалом 12) рассказывается об Адриане, который спросил своих министров: благодаря какой заслуге устоял этот народ? Они ответили: есть у них хасидим, есть праведники, трудящиеся в Торе и занимающиеся заповедями. Тотчас он постановил и наложил тяжелые поборы и злые указы, чтобы устрашить Израиль и отвлечь от Торы. Когда на них возложили это бремя, они перестали заниматься Торой, и об этом сказал Давид: “הושיעה ה' כי גמר חסיד” — «Спаси, Всевышний, ибо исчез благочестивый». Адриан видел, что все восстававшие на Израиль погибли и не смогли сломить дух народа: египтяне, Сисра, Санхерив, Навухаднецар и многие другие. Он не понимал, как этот народ выживает перед всеми. Когда он высказал удивление советникам, они не сказали, что преимущество Израиля зависит от оружия, физической силы или какой-либо материальной мощи; их сила — в заслуге изучающих Тору. Это понимали в великой империи, тогда правившей миром: Израиль выживает сверхъестественным и необычным образом, чего, к сожалению, некоторые сегодня не умеют понять. В трактате Санhedрин (94б) истолковали: “והיה ביום ההוא יסור סבלו מעל שכמך, ועולו מעל צווארך, וחובל על מפני שמן” (Йешаяу 10) — «И будет в тот день: снимется бремя его с твоего плеча и ярмо его с твоей шеи, и ярмо будет уничтожено из-за масла». Сказал рабби Ицхак Нафха: ярмо Санхерива было уничтожено из-за масла Хизкияу, горевшего в синагогах и домах учения. Что он сделал? Воткнул меч у входа в дом учения и сказал: всякий, кто не занимается Торой, будет пронзен этим мечом! Проверили от Дана до Беэр-Шевы и не нашли невежды, от Гевата до Антипраса и не нашли мальчика или девочку, мужчину или женщину, которые не были бы сведущи в законах ритуальной нечистоты и чистоты. То есть благодаря чему Хизкия победил огромное войско Санхерива? Благодаря множеству Торы, изученной в его дни. Размышляющий об этом получит большое укрепление не увлекаться другими заповедями на основе простых рассуждений и будет твердо знать: пока у него нет полной необходимости прекратить учебу, очевидно, что самая великая заповедь, лежащая на нем, — продолжать учиться углубленно и усердно со всей силой.

Почему Мордехай снизился в значимости в глазах мудрецов ?

То, что изучение Торы больше спасения жизней, Гемара в Мегила (16б) учит из того, что сначала Мордехай-праведник был перечислен после четырех человек, а затем после пяти. Раши объясняет: «Поскольку Мордехай тем временем стал министром, он снизился в значимости у мудрецов». Объясняется, что даже though Мордехай стал министром, чтобы спасать жизни, и через него пришло огромное спасение, все же он уже не был столь важен в глазах мудрецов, как прежде, когда изучал Тору без всякого перерыва (и конечно, после этого он тоже учил Тору, но также занимался спасением жизней). Из этого Гемара учит, что велико изучение Торы больше, чем спасение жизней. Таз (Йоре Деа 251:6) объяснил: «Конечно, ничто не стоит перед пикуах нефеш. Но там говорится, что большая заслуга у того, кто удостаивается заниматься Торой и к нему не приходит спасение жизней, чем у того, к кому приходит спасение жизней и из-за этого он должен отменить изучение Торы и заниматься спасением души. Это учится из Мордехая: сначала, когда ему не пришло дело спасения жизней, он был важнее в глазах мудрецов, чем после того, как к нему пришла заповедь спасения жизней и он был вынужден отменить Тору, как сказано там, что мудрецы не перечислили его как прежде».

Однако это все еще требует объяснения: поскольку Мордехай поступил по закону, почему он снизился в значимости у мудрецов? Хатам Софер объяснил (Драшот Хатам Софер, ч. 1, стр. 193) своим сладким языком: «Действительно, пикуах нефеш оттесняет изучение Торы, и Мордехай был обязан отменить ее ради пикуах нефеш. Но то, что Святой, благословен Он, предоставил эту заповедь Мордехаю, а не другому, означает, что Тора других была более любима, и Святой, благословен Он, не пожелал, чтобы они отменились от изучения Торы; поэтому Он предоставил это Мордехаю. Когда мужи Великого собрания поняли это, они понизили его на одну ступень». И теперь — какое счастье должно наполнять сердце того, кто удостоился заниматься Торой постоянно, особенно в юные годы, когда учение сильнее всего запечатлевается в нем. Обычно в это время Святой, благословен Он, не испытывает его жизненными заботами и не посылает перед ним заповедей, отменяющих его от Торы. Пусть он радуется своей доброй доле, ибо это знак, что его Тора любима перед Святым, благословен Он.

Все мы нуждаемся в спасениях и молимся о них; будем держать в руках и меч, и лук. Это настоящие и действенные «железные мечи» каждого еврея. Это «мечи Торы и молитвы», дающие существование миру и поддерживающие его, и только их силой мы сможем победить в сражении и одолеть наших врагов. Да будет воля Всевышнего, чтобы исполнился в нас конец стиха: “ויכחשו אויביך לך ואתה על במותימו תדרוך” — «И будут льстить тебе враги твои, а ты будешь ступать по их высотам»!

И Всевышний примет его молитву и ускорит наше избавление. Амен

Автор: рав Михаэль Захарьяу

Духовный руководитель в большой йешиве Торат Давид и председатель организации «Легионо шель Мелех»