Обязаны ли мы трубить в трубы во время нынешней войны?

Есть ли обязанность трубить в трубы во время войны?

  Темы статьи

Есть ли особая обязанность молиться в эти дни? Является ли она повелительной заповедью из Торы? Каковы детали этой заповеди? Обязаны ли постановить общественный пост? Какие соображения существуют по этому поводу? Есть ли обязанность трубить в трубы в час бедствия? В чем состоит эта обязанность? Как ее исполняют? Обязанность относится именно к трубам или также к шофару? Какова польза от трубления в трубы или шофар в час бедствия? Действует ли эта обязанность в наше время? Обязывает ли война «Харвот Барзель» к этим законам? Вопрос: В Торе сказано (Бемидбар 10:9): «וְכִי תָבֹאוּ מִלְחָמָה בְּאַרְצְכֶם עַל הַצַּר הַצֹּרֵר אֶתְכֶם וַהֲרֵעֹתֶם בַּחֲצֹצְרֹת וְנִזְכַּרְתֶּם לִפְנֵי ה' אֱלֹהֵיכֶם וְנוֹשַׁעְתֶּם מֵאֹיְבֵיכֶם» — «И когда придете к войне в вашей земле против врага, притесняющего вас, трубите в трубы, и будете вспомянуты пред Господом, вашим Богом, и будете спасены от ваших врагов» . Возникает вопрос: обязаны ли мы сейчас, во время войны и страшной опасности в Эрец-Исраэль, трубить в трубы?

Ответ: Вопрос разделяется на несколько тем, каждая из которых чрезвычайно важна в эти дни. А. Помимо труб, стих обязывает и к другим вещам, как будет разъяснено ниже; на языке Мишны и Шулхан Арух это называется «мариим у-матрииим» — взывают и трубят. Нужно определить согласно Галахе, когда возникает эта обязанность. Б. Разъяснить, что включает эта обязанность. В. Нужны ли также трубы в наше время. Г. Как исполняют весь комплекс обязанностей, выводимых из этого стиха.

Определение времени обязанности трубить и взывать

В Шулхан Арух (Орах Хаим, 576:1) постановлено: «Подобно тому как постятся и трубят из-за дождей, так постились из-за прочих бедствий: например, если неевреи пришли вести войну с Израилем, или взимать с них налог, или отнять у них землю, или наложить на них беду даже из-за легкой заповеди, — они постятся и трубят, пока не будут помилованы. И все города вокруг них постятся, но не трубят, если только не трубили, чтобы собраться им на помощь. И даже если они пришли лишь пройти через их землю, и войны с ними у них нет, а война с другими неевреями, но они проходят через место Израиля, — постятся и трубят».

То есть существуют два состояния: более тяжелое, при котором нужно и поститься, и трубить в трубы или шофар, как будет разъяснено ниже; и состояние, при котором нужно поститься, но не нужно трубить.

Наша реальность такова, что, к сожалению, ХАМАС с юга и «Хизбалла» с севера пришли воевать против всей Эрец-Исраэль и запускают ракеты по всей Эрец-Исраэль. Поэтому в данном случае вся Эрец-Исраэль находится в состоянии, требующем войны, и все мы в положении, когда нужно поститься и трубить.

На практике, даже если бы угроза была только для определенных частей Эрец-Исраэль, все равно существовала бы обязанность поститься и трубить, поскольку туда отправляют подкрепления. И тем более в ситуации, когда был издан приказ о мобилизации резервистов и солдат призвали со всей страны для сбора, существует обязанность также трубить.

Обязанность тшувы для места, удостоившегося особой охраны

Однако следует обратить внимание еще на один момент. В пророчестве (Амос 4:7), пробуждающем народ Израиля к тшуве из-за приходящих бедствий, сказано: «וְהִמְטַרְתִּי עַל עִיר אֶחָת, וְעַל עִיר אַחַת לֹא אַמְטִיר, חֶלְקָה אַחַת תִּמָּטֵר, וְחֶלְקָה אֲשֶׁר לֹא תַמְטִיר עָלֶיהָ תִּיבָשׁ» — «Я проливал дождь на один город, а на другой город не проливал; один участок орошался дождем, а участок, на который дождь не проливался, высыхал». То есть существует особый способ, которым Святой, благословен Он, передает ясное и четкое послание, чтобы мы не думали, что происходящее естественно: Он посылает дождь на один город, тогда как в другом — засуха; и дождь разделяет даже участки поля: один удостаивается изобилия благословения Всевышнего, а другой остается сухим. (См. также Таанит 6а: является ли дождь в городе и на участке знаком благословения для этого города и участка.) И когда такое происходит, это явный признак того, что Святой, благословен Он, хочет услышать нашу молитву и нашу тшуву; это громкий сигнал тревоги, что с Небес говорят с нами, и нам запрещено не уделить этому внимания.

Поэтому в Мишне (Таанит 18б) сказано, что в таком случае трубят немедленно и не ждут, пока станет ясно, что это засуха, поскольку здесь есть четкое и ясное послание: молиться и вернуться в тшуве.

Острое, болезненное и громкое послание, которое мы получили в прошедний Симхат Тора, — это ясный сигнал тревоги: изменить наши пути, улучшить наши поступки и молиться Творцу мира. Послание, которое мы получили в ясной, резкой и потрясающей форме, соответствует сказанному (Теилим 127:1): «אִם ה' לֹא יִשְׁמָר עִיר שָׁוְא שָׁקַד שׁוֹמֵר» — «Если Господь не охраняет город, напрасно бодрствует страж». Это послание подчеркнуло нам, насколько мы живем, как будто естественным образом, среди явных небесных чудес: одинокая овца среди семидесяти волков, которые каждый день пытаются уничтожить нас самым жестоким образом.

Мы не имеем представления о небесных расчетах: почему один кибуц удостоился небесной защиты, и все его жители были спасены, а в соседнем кибуце сердце не способно вместить страшную катастрофу пролитой крови.

Нельзя впадать в равнодушие и говорить, что все поселения, соблюдающие Шаббат, были защищены заслугой Шаббата, и что мы воочию видели, как йешивы и места Торы защитили своих жителей; ведь даже когда Всевышний проливает дождь на один город, а на другой не проливает, это послание всем — укрепиться и вернуться в тшуве. Но, конечно, нужно также усвоить, что настоящая охрана — это Шаббат и Тора; однако обязанность пробуждения лежит на всех нас без исключения.

Итог: Относительно первого вопроса: в наше время настал период, когда нужно трубить и поститься, поскольку против нас собрались на войну. Далее мы разъясним практические законы, как они приняты в наше время.

Форма исполнения заповеди

Мишна Брура (576:1) приводит слова Рамбама (Законы постов 1:1–4), которые мы обязаны повторять и усваивать в эти дни: «Повелительная заповедь из Торы — взывать и трубить в трубы при всяком бедствии, которое приходит на общину, как сказано: “против врага, притесняющего вас, трубите в трубы”, то есть о всяком деле, которое причиняет вам стеснение, например засуха, мор, саранча и тому подобное, — взывайте о нем и трубите.

И это относится к путям тшувы: когда придет бедствие, и станут взывать о нем и трубить, все узнают, что из-за их дурных поступков им стало плохо, как написано (Ирмеяу 5:25): “עֲוֹנוֹתֵיכֶם הִטּוּ” и т. д. [“אֵלֶּה, וְחַטֹּאותֵיכֶם מָנְעוּ הַטּוֹב מִכֶּם”] — «Ваши грехи отвратили это, и ваши проступки удержали от вас добро», и именно это приведет к тому, что бедствие будет устранено от них.

Но если они не будут взывать и не будут трубить, а скажут: “Это случилось с нами по обычному ходу мира, и эта беда произошла случайно”, — это путь жестокости, который приводит к тому, что они прилепляются к своим дурным поступкам. И бедствие добавит другие бедствия; об этом написано в Торе (Ваикра 26:27–28): “והלכתם עמי בקרי”, “והלכתי עמכם בחמת קרי” — «Если будете идти со Мной случайностью… то и Я пойду с вами в ярости случайности», то есть: когда Я приведу на вас бедствие, чтобы вы вернулись в тшуве, если вы скажете, что это случайность, Я добавлю вам ярость этой “случайности”.

А постановлением мудрецов следует поститься при каждом бедствии, которое приходит на общину, пока не будут помилованы с Небес.

И в дни этих постов взывают в молитвах, умоляют и трубят только в трубы. А если это было в Храме, трубят и в трубы, и в шофар. Шофар звучит коротко, а трубы — протяжно, ибо заповедь дня — в трубах. И не трубят в трубы и шофар вместе нигде, кроме Храма, как сказано (Теилим 98:6): “בחצוצרות וקול שופר הריעו לפני המלך השם” — «Трубами и звуком шофара восклицайте пред Царем, Господом»».

Из этих слов мы учим, что в этой заповеди есть четыре части: А. Тшува. Б. Молитва. В. Пост. Г. Трубление в трубы. Далее немного разъясним особые обязанности этой заповеди.

Обязанность тшувы

Главная заповедь — это заповедь тшувы, и именно эту обязанность мы склонны игнорировать. Она требует отдельной статьи, в которой следует обсудить, как правильно провести самоанализ — так, чтобы он удержался и чтобы мы действительно вернулись в тшуве на долгий срок. Однако нужно очень остерегаться, чтобы остальные действия не отвлекли нас от главного — от тшувы и пробуждения. По этой причине великие мудрецы Израиля не спешат объявлять пост, ношение мешковины и пепла и тому подобное, поскольку, как правило, в нашем поколении чрезмерное занятие внешними вещами приводит к тому, что мы не сосредотачиваемся на главном — на тшуве.

И нужно помнить слова пророка Йоэля (2:12–14): «וְגַם עַתָּה נְאֻם ה' שֻׁבוּ עָדַי בְּכָל לְבַבְכֶם וּבְצוֹם וּבִבְכִי וּבְמִסְפֵּד. וְקִרְעוּ לְבַבְכֶם וְאַל בִּגְדֵיכֶם וְשׁוּבוּ אֶל ה' אֱלֹהֵיכֶם , כִּי חַנּוּן וְרַחוּם הוּא אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וְנִחָם עַל הָרָעָה. מִי יוֹדֵעַ יָשׁוּב וְנִחָם וְהִשְׁאִיר אַחֲרָיו בְּרָכָה מִנְחָה וָנֶסֶךְ לַה' אֱלֹהֵיכֶם» — «И ныне, говорит Господь, вернитесь ко Мне всем сердцем вашим, с постом, плачем и рыданием. Разорвите сердца ваши, а не одежды ваши, и вернитесь к Господу, вашему Богу, ибо Он милостив и милосерден, долготерпелив и велик милостью, и сожалеет о бедствии. Кто знает — может, Он обратится и пожалеет, и оставит после Себя благословение: хлебное приношение и возлияние Господу, вашему Богу».

Обязанность молитвы из Торы

По мнению Рамбама, существуют две отдельные заповеди: А. Заповедь молитвы каждый день (Сефер ха-Мицвот, повелительная заповедь 5). Б. «Нам заповедано трубить в трубы во времена нужды и бедствий, когда мы взываем пред Всевышним, да будет Он превознесен» (Сефер ха-Мицвот, повелительная заповедь 59).

Однако по мнению Рамбана (Возражения к повелительной заповеди 5), обязанность ежедневной молитвы — заповедь мудрецов, а заповедь молитвы из Торы сказана только в час бедствия и выводится из этого стиха.

Постановление мудрецов трубить при бедствиях

На основании этой заповеди мудрецы постановили (Таанит 18б) трубить при различных бедствиях, и установили для них законы поста и порядок молитвы. Ритва (там, со слов «ве-ахшав») объяснил, что причина трубления — исполнение стиха «וְכִי תָבֹאוּ מִלְחָמָה בְּאַרְצְכֶם» и т. д. — «И когда придете к войне в вашей земле…», обязывающего просить милосердия в каждый час бедствия.

Итог: В эти дни существует повелительная заповедь из Торы молиться, и есть полная обязанность молиться о тяжелом бедствии, в котором находится народ Израиля. Тот, кто не делает этого, проявляет в этом меру жестокости.

Обязанность поста в наше время

В наше время очень часто люди захватываются внешними вещами, и существует большая опасность, что если установить пост, люди увидят в этом освобождение от обязанности разорвать сердце. Уже во времена Йоэля пророк должен был предостеречь, что главное — разорвать сердце; поэтому великие мудрецы Израиля не спешат устанавливать общественный пост.

Кроме того, в Шулхан Арух (Орах Хаим 571:3) постановлено, что во время войны не следует постановлять пост, чтобы не ослабить силы воюющих; вместо этого они принимают на себя, что после войны, после победы, примут пост.

В наше время поколения ослабли, и для многих пост труден и опасен, особенно в напряженные дни тревоги. И если постановят пост, очевидно, что также люди с различными заболеваниями, для которых пост опасен, будут поститься — например, больные диабетом или сердечными заболеваниями и другие. На практике, если постановят пост, также солдаты и дежурные силы захотят поститься, и требуется большое рассуждение, когда постановлять общественный пост.

Кроме того, постановлено в Шулхан Арух (Орах Хаим 576:16): «В каждый день поста, который постановляют для общины из-за бедствий, суд и старейшины сидят в синагоге и проверяют дела жителей города от после утренней молитвы до полудня; устраняют препятствия грехов, предупреждают, наставляют и расследуют дела людей насилия и грехов, и отделяют их; а сильных притеснителей — смиряют». Маген Авраам (п. 12) и Мишна Брура (п. 36) удивлялись, почему в наше время так не принято, ведь это главное в посте.

На практике в наше время, когда у нас нет силы суда, способного исполнить вышеупомянутое, и нет суда, имеющего власть удерживать грешников, отсутствует главное в посте. Поэтому это еще одна причина уменьшать постановление общественных постов.

Итог: Установление поста — дело, зависящее от усмотрения великих мудрецов Израиля, поэтому в наше время крайне редко объявляли пост. Следует сосредоточиться главным образом на тшуве и молитве.

Трубление в шофар в час бедствия вне Храма

По мнению Рамбама, трубление в трубы относится к каждому месту, и даже если человек хочет трубить в шофар вместо труб, он не исполняет заповедь. Однако мнение гаонов (приведено в Бааль ха-Маор и в Мильхамот Рамбан, Рош ха-Шана 27а) таково, что принято было трубить только в шофар. Но Бааль ха-Маор спорил с ними и считал, что трубят только в трубы.

Магид Мишне привел от имени Рашба (Рош ха-Шана ха-Шалем 26б), что в Храме трубят в оба инструмента — и в трубы, и в шофар, а в остальных местах трубят в один из них: либо в трубы, либо в шофар. И если в других местах человек хочет трубить только в шофар, он может.

Мишна Брура (Орах Хаим 576:1) постановил, что Галаха соответствует мнению Рашба: можно исполнить заповедь также шофаром.

В отношении мнения Рамбама некоторые ахроним (Игрот Моше, Орах Хаим I, 169; Ави Эзри, Законы храмовых сосудов 3:5) считают, что это одна заповедь вместе с трублением в трубы в Храме.

Трубление в наше время в час бедствия

Рамбан (Мильхамот, Рош ха-Шана 27а; Драша на Рош ха-Шана) и Ритва (Таанит 14а) писали, что обычай во Франции был не трубить, поскольку у нас нет труб. Игрот Моше объяснил это так: хотя мы можем изготовить серебряные трубы, поскольку это одна заповедь с трублением в трубы во время принесения жертвы, у нас нет возможности исполнить эту заповедь.

Однако Рамбан и Ритва писали, что можно трубить в шофар. Рамбан подробно описал, что таков обычай Испании, и разъяснил причины и источники обычая Франции — не трубить, и обычая Испании — трубить в шофар. Поэтому, согласно тому, как постановил Мишна Брура, что можно трубить в шофар, было бы уместно трубить в шофар и в наше время. И действительно, сефарды во время постов и молитв о бедствиях трубили в шофар, однако у ашкеназов так не принято.

Действительно, Маген Авраам (введение к симану 576) удивлялся, почему ашкеназы не приняли обычай исполнять эту повелительную заповедь трубления в час бедствия. При Мегадим (Эшель Авраам там) написал, что следует сомневаться, сказана ли эта заповедь о каждой общине из десяти евреев в любом месте мира, или только об общине в Эрец-Исраэль, ведь сказано «в вашей земле». Согласно этой стороне понятно, почему в наше время в диаспоре не трубят; однако остается трудность, почему так не принято в Эрец-Исраэль. Мишна Брура (576:1) добавил, что некоторые говорят: заповедь относится именно к ситуации, когда Эрец-Исраэль находится под нашей властью. А некоторые говорят, что обязанность существует только когда опасность и бедствие угрожают большей части народа Израиля.

Причина необходимости труб во время жертвы и молитвы в час бедствия

Сефер ха-Хинух (заповедь 384) объяснил, что корень заповеди в том, что во время жертвоприношения нужно хорошо сосредоточиться, ведь жертва может стать недействительной из-за мысли пигуль. Также жертва требует полного намерения перед Владыкой всего, Который заповедал нам о ней. И также во время бедствия человеку нужно великое сосредоточение в его мольбе перед Творцом, чтобы Он сжалился над ним и спас его от беды. Поэтому было заповедано трубление в трубы и звук шофара в эти времена. Ведь человек телесен, природа усыпляет его чувства, и нет ничего, что пробуждало бы душу человека так, как сила мелодии. Тем более звук труб, который является самым мощным звуком среди музыкальных инструментов. И особенно известно каждому, кто склонял ухо, чтобы слушать трубы и звук шофара, что силой этих звуков человек удаляет из сердца мысли о прочих делах мира и в этот час обращает сердце только к делу жертвы или к молитве о своем бедствии.

Завершим словами пророка Йоэля (2:15–18): «תִּקְעוּ שׁוֹפָר בְּצִיּוֹן קַדְּשׁוּ צוֹם קִרְאוּ עֲצָרָה. אִסְפוּ עָם קַדְּשׁוּ קָהָל קִבְצוּ זְקֵנִים אִסְפוּ עוֹלָלִים וְיֹנְקֵי שָׁדָיִם יֵצֵא חָתָן מֵחֶדְרוֹ וְכַלָּה מֵחֻפָּתָהּ. בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ יִבְכּוּ הַכֹּהֲנִים מְשָׁרְתֵי ה' וְיֹאמְרוּ חוּסָה ה' עַל עַמֶּךָ וְאַל תִּתֵּן נַחֲלָתְךָ לְחֶרְפָּה לִמְשָׁל בָּם גּוֹיִם לָמָּה יֹאמְרוּ בָעַמִּים אַיֵּה אֱלֹהֵיהֶם» — «Трубите в шофар на Ционе, освятите пост, созовите собрание. Соберите народ, освятите общину, соберите старейшин, соберите младенцев и грудных детей; пусть выйдет жених из своей комнаты и невеста из-под своего свадебного балдахина. Между притвором и жертвенником пусть плачут коэны, служители Господа, и говорят: “Пощади, Господь, народ Твой, и не отдай наследие Твое на поругание, чтобы властвовали над ними народы; зачем будут говорить среди народов: где их Бог?”».

И вскоре да исполнится на нас продолжение стиха: «וַיְקַנֵּא ה' לְאַרְצוֹ וַיַּחְמֹל עַל עַמּוֹ» — «И возревновал Господь о Своей земле, и пожалел Свой народ».

Шулхан Арух, Орах Хаим, симан 576.