Возвращение домой длинного предмета, часть которого выкатилась на улицу [простыня, Мегилат Эстер и др.]
Возвращение домой длинного предмета, часть которого выкатилась на улицу [простыня, Мегилат Эстер и др.]
Темы статьи
Эта статья рассматривает вопрос: если предмет частично находится в другом владении, например в общественном владении, но часть его находится в руке человека, стоящего в ином владении, например в частном владении, разрешено ли ему притянуть к себе весь предмет? Это распространённая ситуация: человек стоит на балконе, а рулон бумаги или даже Мегилат Эстер подхватило ветром, и часть её оказалась на улице. Если человек держит простыню в руке, а часть её вылетела из окна на улицу, разрешено ли ему притянуть её к себе? Каков закон по Торе? Каков закон по постановлению мудрецов? И почему в определённых ситуациях мудрецы запретили это? Разрешают ли это из-за унижения священных книг, например в случае Мегилат Эстер? А когда не разрешают? Есть ли разница, если предмет частично лежит на земле улицы или если весь он находится в воздухе?
Вопрос: Человек находится дома и держит за край простыню, а большая её часть вылетела через окно наружу, на улицу. Разрешено ли вернуть её домой? Похожий вопрос: человек читал Мегилат Эстер в Шаббат на балконе, и свиток частично выскользнул из его руки, так что большая его часть оказалась на улице. Что ему делать?
Запрет притягивать предмет обратно в своё владение
Человек стоит в частном владении, и у него есть длинный предмет, например свёрнутая книга наподобие Сефер Тора, или длинная простыня, или любой другой подобный длинный предмет, и один его конец высвободился и раскатился в общественное владение. По Торе разрешено притянуть его обратно к себе, поскольку здесь нет ни «поднятия» предмета с места, ни «помещения» его на место. Однако, поскольку мудрецы опасались, что если весь предмет выпадет из его руки, он всё равно притянет его к себе, они запретили притягивать такой предмет к себе. (Шулхан Арух, Орах Хаим, гл. 352, пп. 1–2; Мишна Брура, п. 9). [Также если человек находится в общественном владении, а предмет раскатился в частное владение, закон аналогичен].
Каков закон при переходе из двора или дома на улицу, являющуюся кармелит?
Однако если человек стоял в частном владении, а предмет упал в кармелит, мнение Рамо таково, что запрещено притягивать его к себе. Но Мишна Брура пишет, что поздние авторитеты разрешили это, пока край предмета находится у него в руке. Тем не менее Мишна Брура пишет, что в таком случае, поскольку в отношении наших улиц существует спор, являются ли они кармелит или общественным владением, следует устрожить и не полагаться на облегчающие мнения. (Рамо, Орах Хаим, гл. 352, п. 1; Мишна Брура, п. 10).
Когда человек находится в кармелит, а предмет упал в общественное владение
Однако если человек стоял в кармелит, а предмет упал в общественное владение, по всем мнениям это запрещено. Ведь даже если мы не будем устанавливать запрет из опасения, что он внесёт предмет из общественного владения в кармелит, поскольку само внесение в кармелит является лишь запретом мудрецов, всё же существует опасение, что предмет полностью выпадет из его руки, отдалится на расстояние четырёх амот в общественном владении, и он потянет его к себе, тем самым перенеся его на четыре амот в общественном владении. (Мишна Брура, п. 10; Шаар ха-Циюн, п. 5).
Случаи, в которых мудрецы разрешили этот запрет
Однако мудрецы разрешили это в следующих случаях:
А. Человек читает священные Писания, например Сефер Тора, Мегилат Эстер и тому подобное, и книга раскатилась в место, где по ней могут ходить люди, так что оставить её в таком положении было бы очень большим унижением. Мудрецы разрешили свернуть книгу к себе, чтобы предотвратить унижение священных Писаний. Это разрешение действует даже если он стоит в частном владении, а книга раскатилась более чем на четыре амот в общественном владении, при условии, что он всё ещё держит один конец книги. (Шулхан Арух и Рамо, Орах Хаим, гл. 352, п. 1; Мишна Брура, п. 2).
Однако если вся книга выпала из его руки, даже если другой конец книги находится в кармелит, запрещено принести её к себе, несмотря на то что это место, где ходят люди, и имеется большое унижение священных Писаний. (Мишна Брура, п. 5).
Б. Если человек стоит на высоком месте, и один конец предмета высвободился и раскатился в другое владение, но ещё не коснулся пола другого владения, даже если между ним и полом осталось лишь минимальное расстояние, в таком случае мудрецы не установили запрет. (Шулхан Арух и Рамо, Орах Хаим, гл. 352, п. 2; Мишна Брура, п. 3 и п. 15). Но если предмет лежит на широком выступе, выходящем из стены, прилегающей к общественному владению, его статус подобен предмету, касающемуся пола. (Шаар ха-Циюн, п. 10). Однако если выступ не имеет ширины четырёх тефахим, он является маком птур, и разрешено притянуть предмет к себе. (Биур Галаха, гл. 352, п. 2, слова «если»). Но Мишна Брура (п. 16) приводит, что Гра считал: если предмет достиг места в пределах трёх тефахим от земли, он считается лежащим на земле. И он отсылает к Биур Галаха, где приведено, что ранние авторитеты спорили об этом: Риф, Рамбам и Рош разрешили, тогда как Рабейну Хананэль и Рамбан запретили.
В. Если человек стоит на высоком месте, а предмет лежит на наклонной стене, прилегающей к общественному владению, и предмет находится выше десяти тефахим от уровня улицы, разрешено притянуть его к себе, даже если это не священные Писания. (Шулхан Арух, Орах Хаим, гл. 352, п. 2; Мишна Брура, п. 12). Но если предмет дошёл до нижней части наклонной стены, а жители общественного владения пользуются этой наклонной стеной, чтобы упорядочивать свои вещи, то даже если предмет не коснулся пола, запрещено притягивать его к себе. (Шулхан Арух, Орах Хаим, гл. 352, п. 2; Мишна Брура, п. 14). Однако если стена не предназначена для использования прохожими в общественном владении, стена имеет статус кармелит, и в этом нет запрета. (Мишна Брура, п. 14). [В Биур Галаха приведён спор ранних авторитетов о том, разрешено ли это, когда стена не предназначена для пользования многими, чтобы упорядочивать ноши, которые они несут на себе].
Г. Священные Писания в месте, где люди не ходят по ним, но они достигли пола, например когда человек стоит на крыше, а книга упала на стену крыши: запрещено притягивать её к себе, однако он переворачивает книгу письмом вниз, чтобы было меньше унижения, и ждёт исхода Шаббата, чтобы свернуть её к себе.
Итог
- Человек находится у окна своего дома, на балконе, когда стена дома является также стеной, выходящей на улицу, и в этом месте нет эрува, или человек находится у края своего частного двора рядом с улицей, и длинный предмет или одежда, например ручка метлы, простыня, шарф, высвободился в сторону улицы, а он всё ещё держит край предмета: если весь предмет находится в воздухе и не касается земли, разрешено вернуть его к себе.
- В вышеуказанном случае, если предмет касается земли улицы, запрещено возвращать его к себе, и нужно оставить его так до исхода Шаббата.
- В вышеуказанном случае, если это не рядом с улицей, относительно которой есть спор, не является ли она общественным владением, например тупиковая улица, или если он находится рядом с открытой территорией, разрешено вернуть предмет к себе.
- Обычная улица, относительно которой есть мнения, что она является общественным владением, даже по облегчающим мнениям, и если бы там был эрув, там переносили бы предметы, — в таком случае следует устрожить.
- В случае длинной священной книги, например Сефер Тора, Мегилат Эстер и тому подобного, если люди ходят в месте, где находится начало книги, пока он держит другой конец книги, разрешено притянуть её к себе из-за унижения священных книг.
- В вышеуказанном случае, если нет опасения, что люди наступят на книгу, следует лишь перевернуть книгу на другую сторону и ждать исхода Шаббата.
Источник
Шулхан Арух (Орах Хаим, гл. 352).
