Ramener à la maison un long objet qui s’est partiellement déroulé dans la rue [drap, Meguilat Esther, etc.]

Ramener à la maison un long objet qui s’est partiellement déroulé dans la rue [drap, Meguilat Esther, etc.]

Sujets de l’article

Cet article traite de la question suivante : lorsqu’un objet se trouve en partie dans un autre domaine, par exemple dans le domaine public, tandis qu’une partie est encore dans la main d’une personne se tenant dans un autre domaine, par exemple dans le domaine privé, lui est-il permis de tirer tout l’objet vers lui ? C’est une question fréquente, par exemple lorsqu’une personne se tient sur un balcon et qu’un rouleau de papier, ou même une Meguilat Esther, a été emporté par le vent et se trouve en partie dans la rue. Lorsqu’une personne tient un drap dans sa main et qu’une partie s’est envolée par la fenêtre vers la rue, lui est-il permis de le tirer vers elle ? Qu’en est-il selon la Torah ? Qu’en est-il selon les paroles des Sages ? Et pourquoi ont-ils interdit dans certaines situations ? Permettent-ils en raison de l’atteinte portée à l’honneur des livres saints, par exemple dans le cas d’une Meguilat Esther ? Et quand ne le permettent-ils pas ? Y a-t-il une différence selon que l’objet repose en partie sur le sol de la rue ou qu’il est entièrement en l’air ?

Question : Une personne se trouve chez elle et tient le bord d’un drap, dont la plus grande partie s’est envolée par la fenêtre vers l’extérieur, dans la rue. Lui est-il permis de le ramener à la maison ? Question similaire : une personne lisait la Meguilat Esther le Chabbat sur un balcon, et la meguila a partiellement glissé de sa main, la plus grande partie se trouvant désormais dans la rue. Que doit-elle faire ?

L’interdiction de tirer un objet pour le ramener dans son domaine

Une personne qui se tient dans le domaine privé possède un long objet, par exemple un livre enroulé comme un Séfer Torah, ou un long drap, ou tout autre objet long semblable, et une extrémité s’est libérée et s’est déroulée dans le domaine public. Selon la Torah, il lui est permis de le tirer vers elle, car il n’y a ici ni « déracinement » de l’objet de sa place ni « dépôt » dans un autre lieu. Cependant, puisque les Sages ont craint que, si tout l’objet tombait de sa main, il le tire tout de même vers lui, ils ont interdit de tirer cet objet vers soi. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 352, § 1–2 ; Michna Broura, § 9). [Il en est de même lorsqu’il se trouve dans le domaine public et que l’objet s’est déroulé dans le domaine privé].

Quel est le statut depuis une cour ou une maison vers une rue qui est un karmelit ?

Cependant, si une personne se tenait dans le domaine privé et que l’objet est tombé dans un karmelit, l’avis du Rama est qu’il est interdit de le tirer vers soi. Toutefois, la Michna Broura écrit que les décisionnaires ultérieurs l’ont permis tant que l’extrémité se trouve dans sa main. Néanmoins, la Michna Broura écrit que, dans ce cas, concernant nos rues au sujet desquelles il existe une discussion quant à savoir si elles sont un karmelit ou un domaine public, il convient d’être rigoureux et de ne pas s’appuyer sur les avis indulgents. (Rama, Ora’h ‘Haïm 352, § 1 ; Michna Broura, § 10).

Celui qui se trouve dans un karmelit et dont l’objet est tombé dans le domaine public

Cependant, si une personne se tenait dans un karmelit et que l’objet est tombé dans le domaine public, selon tous les avis il y a interdiction. En effet, même si nous n’établissions pas de décret de crainte qu’elle l’introduise du domaine public dans un karmelit — car même si elle l’introduisait dans un karmelit, ce ne serait qu’un interdit rabbinique — il demeure néanmoins une interdiction par crainte que l’objet tombe entièrement de sa main, s’éloigne d’une distance de quatre amot dans le domaine public, et qu’elle le tire vers elle, le transportant ainsi sur quatre amot dans le domaine public. (Michna Broura, § 10 ; Cha’ar HaTsiyoun, § 5).

Les cas dans lesquels les Sages ont permis ce qui était interdit

Cependant, les Sages l’ont permis dans les cas suivants :

A. Une personne qui lit des écrits sacrés, tels qu’un Séfer Torah, une Meguilat Esther, etc., et le livre s’est déroulé dans un endroit où beaucoup de personnes marchent, de sorte que laisser le livre ainsi constituerait une très grande atteinte à son honneur : les Sages ont permis de rouler le livre vers soi afin d’éviter l’atteinte à l’honneur des écrits sacrés. Cette permission s’applique même s’il se tient dans le domaine privé et que le livre s’est déroulé de plus de quatre amot dans le domaine public, tant qu’il tient encore une extrémité du livre. (Choulhan Aroukh et Rama, Ora’h ‘Haïm 352, § 1 ; Michna Broura, § 2).

Toutefois, si tout le livre est tombé de sa main, même si l’autre extrémité du livre se trouve dans un karmelit, il est interdit de l’amener à soi, bien qu’il s’agisse d’un endroit où beaucoup de personnes marchent et qu’il y ait une grande atteinte à l’honneur des écrits sacrés. (Michna Broura, § 5).

B. Si une personne se tient en hauteur, et qu’une extrémité de l’objet s’est libérée et déroulée vers l’autre domaine, mais qu’elle n’a pas encore touché le sol de cet autre domaine, même s’il n’y a qu’un infime espace entre elle et le sol, dans un tel cas les Sages n’ont pas édicté leur décret. (Choulhan Aroukh et Rama, Ora’h ‘Haïm 352, § 2 ; Michna Broura, § 3 et § 15). Mais si l’objet repose sur une large saillie sortant du mur adjacent au domaine public, son statut est comme s’il touchait le sol. (Cha’ar HaTsiyoun, § 10). Cependant, si la saillie n’a pas une largeur de quatre tefa’him, elle est un makom patour, et il est permis de le tirer vers soi. (Biour Halakha 352, § 2, s.v. « si »). Toutefois, la Michna Broura (§ 16) rapporte que le Gra considérait que si l’objet est arrivé à moins de trois tefa’him du sol, il est considéré comme posé sur le sol. Il renvoie au Biour Halakha, qui rapporte une controverse entre les Richonim à ce sujet : le Rif, le Rambam et le Roch ont permis, tandis que Rabbénou ‘Hananel et le Ramban ont interdit.

C. Si une personne se tient en hauteur et que l’objet repose sur un mur incliné adjacent au domaine public, et que l’objet est à dix tefa’him au-dessus du sol de la rue, il lui est permis de le tirer vers lui, même s’il ne s’agit pas d’écrits sacrés. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 352, § 2 ; Michna Broura, § 12). Mais si l’objet est arrivé à la partie inférieure du mur incliné, et que les usagers du domaine public utilisent ce mur en pente pour arranger leurs affaires, même s’il n’a pas touché le sol, il est interdit de le tirer vers soi. (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 352, § 2 ; Michna Broura, § 14). Cependant, si le mur n’est pas destiné à l’usage des passants dans le domaine public, le mur a le statut de karmelit, et il n’y a pas d’interdiction. (Michna Broura, § 14). [Dans le Biour Halakha, il est rapporté une controverse entre les Richonim quant à savoir si cela est permis lorsque le mur n’est pas destiné à l’usage du public pour arranger les paquets qu’ils portent].

D. Des écrits sacrés dans un endroit où les gens ne les foulent pas, mais qui ont atteint le sol — par exemple, une personne se tenant sur un toit et le livre est tombé sur le mur du toit — il est interdit de les tirer vers soi. Elle retourne toutefois le livre du côté de l’écriture, afin qu’il y ait moins d’atteinte à son honneur, et attend la sortie de Chabbat pour le rouler vers elle.

Résumé

1. Une personne se trouve près de la fenêtre de sa maison, sur un balcon, lorsque le mur de la maison est aussi le mur donnant sur la rue, et qu’il n’y a pas d’érouv à cet endroit ; ou bien une personne se trouve à l’extrémité de sa cour privée près de la rue, et un long objet ou un vêtement, comme un manche à balai, un drap ou une écharpe, s’est libéré en direction de la rue alors qu’elle tient encore l’extrémité de l’objet : si tout l’objet est en l’air et ne touche pas le sol, il est permis de le ramener vers soi.
2. Dans le cas ci-dessus, si l’objet touche le sol de la rue, il est interdit de le ramener vers soi, et il faut le laisser ainsi jusqu’à la sortie de Chabbat.
3. Dans le cas ci-dessus, s’il ne se trouve pas près d’une rue au sujet de laquelle il existe une controverse de savoir si elle est peut-être un domaine public, par exemple une impasse, ou s’il se trouve près d’un terrain ouvert, il est permis de le ramener vers soi.
4. Une rue ordinaire au sujet de laquelle certains avis considèrent qu’elle est un domaine public — même selon les avis indulgents, et si un érouv s’y trouvait on y porterait — dans ce cas il faut être rigoureux.
5. Dans le cas d’un long livre saint, tel qu’un Séfer Torah, une Meguilat Esther, etc., si des personnes marchent à l’endroit où se trouve le début du livre, tant qu’il tient l’autre extrémité du livre, il est permis de le tirer vers soi en raison de l’atteinte à l’honneur des livres saints.
6. Dans le cas ci-dessus, s’il n’y a pas lieu de craindre que des personnes marchent sur le livre, il retournera simplement le livre sur son autre côté et attendra la sortie de Chabbat.

Choulhan Aroukh (Ora’h ‘Haïm 352).