Когда бар-мицва читает «Шнаим микра ве-эхад таргум»? — часть 3

Когда бар-мицва читает «Шнаим микра ве-эхад таргум»? — часть 3 

Темы статьи

Эта статья рассматривает интересный вопрос, имеющий последствия для многих законов, касающихся бар-мицвы, а в целом — для заповедей, которые мы исполняем тогда, когда на нас лежит лишь более легкая обязанность, а спустя время мы становимся обязанными уже полной обязанностью. Например, кидуш, согласно многим законоучителям, является заповедью из Торы. Если человек исполняет заповедь кидуша в то время, когда он обязан в ней только по постановлению мудрецов, в добавление к Шаббату от плаг ха-минха, освобождает ли это его также от более строгой обязанности? Если малолетний принес пасхальную жертву, освобождается ли он тем самым от Песах шени после бар-мицвы? Если малолетний считал Сфират ха-омер, сможет ли он произносить благословение после бар-мицвы, пришедшейся на дни Сфират ха-омер? Должен ли бар-мицва после выхода звезд снова произнести благословения Торы?

Когда бар-мицва на неделе своей бар-мицвы должен читать ШМОТ?

Существует интересный вопрос, касающийся юноши, у которого на этой неделе бар-мицва: когда ему начинать читать недельный ШМОТ? Стороны сомнения таковы: ребенок до бар-мицвы обязан в заповедях только по постановлению мудрецов, в силу закона воспитания — хинух, а не в самой сути заповеди; после же бар-мицвы он уже становится полностью обязанным по закону. Поэтому существует широкое обсуждение относительно многих заповедей: если бар-мицва исполняет заповедь только в силу закона воспитания, пока он еще малолетний, считается ли, что он исполнил свою обязанность и освобождается от исполнения заповеди также тогда, когда станет взрослым и будет обязан в самой заповеди.

И в данном случае возникает вопрос: может ли он уже с начала недели читать недельный ШМОТ, и хотя он выполнил обязанность, будучи малолетним, считать, что он вышел из своей обязанности; или же на него возложено ждать бар-мицвы и только после этого читать недельный ШМОТ, чтобы исполнить свою обязанность уже будучи взрослым?

На практике этот вопрос зависит от нескольких параллельных случаев, которые мы находим в Галахе; перечислим некоторые из них:

Вечерняя молитва Маарив в ночь бар-мицвы от плаг ха-минха

Похожий вопрос возникает в ночь бар-мицвы: может ли малолетний молиться Маарив от плаг ха-минха [за час с четвертью до захода солнца], ведь юноша становится взрослым только с заходом солнца или с выходом звезд, тогда как Маарив можно молиться от плаг ха-минха. Поэтому, если молитва совершается от плаг ха-минха, бар-мицва помолился Маарив, еще будучи малолетним, и возникает вопрос: освобождает ли эта молитва его также ночью, когда он станет взрослым?

Из слов Рамо (Орах Хаим, гл. 53, п. 10) следует, что бар-мицва может молиться Маарив от плаг ха-минха, однако он не может подходить к амуду, чтобы выводить других из обязанности, до выхода звезд, поскольку он все еще малолетний, а молитва малолетнего не выводит общину из обязанности. Отсюда мы учим, что, несмотря на то что молитва Маарив в плаг ха-минха является молитвой малолетнего, который не может вывести других из обязанности, самого себя он выводит из обязанности, хотя исполнение заповеди молитвы было лишь в силу закона хинух.

Кидуш каждую субботу от плаг ха-минха

Подобным образом известны слова Мордехая (Мегила 19): заповеди, которые исполняют в то время, когда обязанность существует по постановлению мудрецов, действенны также для времени, когда обязанность в них будет из Торы. Например, человек принял на себя Шаббат от плаг ха-минха и обязан по постановлению мудрецов в кидуше; однако по Торе он становится обязанным в кидуше только с заходом солнца или с выходом звезд. Возникает вопрос: может ли кидуш, который человек совершил в добавление к Шаббату, принятое им на себя и действенное лишь по постановлению мудрецов, освободить его от обязанности с того времени, когда он обязан по Торе? Об этом Мордехай пишет, что в этом нет проблемы. В свете подхода Мордехая понятно также постановление Рамо. [Ришоним спорят об этом; см. Гемара (Моэд Катан 4; Рош ха-Шана 9; Йома 81; и Биур Галаха, гл. 261)].

Однако Маген Авраам (гл. 267, пп. 1) задает вопрос на приведенные слова Мордехая: если заповедь, обязанность в которой установлена мудрецами, может освободить человека от его обязанности по Торе, почему малолетний не может вывести взрослого из обязанности при чтении Мегилы или благословениях (см. Мегила 19б; Брахот 48; и Шулхан Арух, Орах Хаим, гл. 186)?

Хаей Адам (законы Шаббата, правило 6) объясняет, что есть различие между заповедями, которые человек исполняет для себя, — в этом случае помогает то, что он обязан по постановлению мудрецов, даже для времени, когда он станет обязанным по Торе, — и тем, чтобы выводить из обязанности других людей.

Имрей Бина (Шаббат, гл. 11) предлагает дополнительное объяснение вопроса Маген Авраама: существует много мнений, согласно которым обязанность хинух возложена не на самого малолетнего, а на его отца; сам же малолетний не обязан исполнять заповеди в силу закона хинух (см. Раши, Брахот 48; Рамбан и Ран, Кидушин 31). И поскольку сам малолетний не является «бар хиюва», то есть не обязан в заповеди даже по постановлению мудрецов, он не может вывести взрослого из обязанности.

Как бар-мицва исполняет закон Сфират ха-омер?

Минхат Хинух (заповедь 306) сомневался в еще одном похожем интересном вопросе: бар-мицва, родившийся в дни Сфират ха-омер, — согласно мнениям, что человек, пропустивший один день счета Омера, уже не может продолжать считать и исполнять заповедь, может ли бар-мицва исполнить эту заповедь? Например, если он родился в Лаг ба-омер, первые 32 дня он считал только как малолетний. Если сказать, что по отношению к юноше, ставшему взрослым бар-мицвой, этот счет не считается заповедью, поскольку он был произведен малолетним ребенком, не обязанным в заповедях [по Торе или даже по постановлению мудрецов], тогда и в Лаг ба-омер он не сможет считать Омер, ведь он пропустил часть дней счета. Или, возможно, мы скажем, что даже то, что он исполнил как малолетний, считается исполнением заповеди, и он может продолжать считать с благословением?

Бар-мицва между первым Песахом и Песах шени: обязан ли он принести Песах шени?

На практике похожий вопрос находится у Рамбама (законы Корбан Песах, гл. 5, алаха 7). Существует закон: человек, который по какой-либо причине не смог принести корбан Песах четырнадцатого нисана, обязан сделать это четырнадцатого ияра, в Песах шени. Рамбам пишет, что также малолетний, который стал взрослым между первым Песахом и Песах шени, обязан принести Песах шени, хотя в первый Песах он был малолетним и был освобожден от заповедей. Однако если первый Песах был принесен также за этого малолетнего, он вышел из обязанности и не обязан приносить Песах шени. Отсюда видно, что заповедь, которую малолетний исполнил в своем малолетстве, когда обязанность была лишь в силу закона хинух, действует и освобождает его от повторного исполнения заповеди, когда он вырастет.

Однако ахароним подробно обсуждали, является ли это особым законом корбан Песах, что Песах, принесенный малолетним, освобождает его в зрелости, или это общий закон во всех заповедях (см. Кесеф Мишне, Корбан Песах, гл. 5, алаха 7; Хидушей ха-Грах там же; Минхат Хинух, заповедь 10, пункт 25; заповедь 31; заповедь 306; Кеилат Яаков, Сукка, гл. 2).

Благословение Торы в ночь бар-мицвы

Также от этого вопроса зависит, должен ли юноша, ставший бар-мицвой, который утром произнес благословение Торы, когда был обязан в заповедях только по постановлению мудрецов, а ночью стал бар-мицвой и обязанным в заповедях по Торе, благословить повторно, когда стал взрослым. Поэтому есть мнения, что правильно иметь намерение в благословении Ахават Олам в Маариве освободиться от этой обязанности (Шут Махаршам, ч. 3, 121; и Шут Эрец Цви, гл. 16; 18).

На практике можно читать уже в начале недели бар-мицвы, однако есть предпочтительное исполнение — постараться читать после бар-мицвы (Азмера ле-Шимха, выпуск 122).

Шулхан Арух (Орах Хаим, гл. 285); Азмера ле-Шимха (выпуск 122)