Подробные законы «шнаим микра ве-эхад таргум» — часть 2

Подробные законы «шнаим микра ве-эхад таргум» — часть 2

Темы статьи

В чем состоит обязанность шнаим микра ве-эхад таргум? И почему она так называется? Каков правильный и достойный способ чтения шнаим микра ве-эхад таргум? С какого времени можно начинать читать недельную главу? Правильно ли читать главу с таамим также при чтении шнаим микра ве-эхад таргум? Как поступить человеку, пропустившему одну недельную главу, на следующей неделе? Можно ли восполнить пропущенное и как именно это сделать? Что делать человеку, который по ошибке прочитал чтение следующей недели? Есть ли обязанность читать шнаим микра ве-эхад таргум по порядку? Есть ли смысл завершать именно чтением текста Торы? С какого возраста следует приучать детей к шнаим микра ве-эхад таргум? Когда мальчик, становящийся бар-мицвой, должен читать недельную главу: обязан ли он делать это именно после бар-мицвы?

Обязанность чтения недельной главы

В предыдущей статье мы говорили о том, что помимо обязанности общины читать недельную главу в синагоге существует обязанность каждого отдельного человека прочитать главу дважды по Хумашу, а также ее Таргум (Шулхан Арух, Орах Хаим, 285). Эти законы кратко называются шмо́т — аббревиатура слов: ш наим, м икра, в е-эхад, т аргум — «дважды Писание и один раз Таргум». В предыдущей статье мы подробно рассмотрели, какой комментарий можно изучать вместо Таргума, и что богобоязненному человеку следует изучать и Таргум, и Раши. В этой статье мы сосредоточимся больше на том, как именно исполнять эту алаху и в какое время это следует делать.

Порядок чтения

Каким бы способом и в каком бы порядке ни читали шнаим микра ве-эхад таргум, обязанность исполняется; однако есть два способа чтения шмот, которые считаются более предпочтительными:

[А] Читать каждый стих дважды, а затем Таргум этого стиха.

[Б] Читать каждую открытую или закрытую парашу дважды [то есть до места, отмеченного в Хумаше буквой פ или ס между стихами. Это место, где в свитке Торы оставляют промежуток, поскольку, согласно традиции, здесь завершается тема]. А затем читать Таргум.

Согласно мнению, что каждую парашу следует читать шнаим микра ве-эхад таргум (второе мнение, приведенное выше), «параша» означает именно открытую или закрытую парашу, но разделение на алиёт не считается разделением параши, поскольку деление на алиёт не имеет древнего источника и не считается перерывом. [Хотя в книге Тикун Иссахар деление на алиёт приписывается Эзре а-Соферу и даже Моше Рабейну, мир ему, ясного источника этому нет; а Меири (Кирьят Сефер, статья 5, часть 2) написал: «хазан читает, как пожелает». Так постановила и Мишна Брура (138:1 и Шаар а-Циюн там, 1)].

Однако в случае, когда завершается тема, даже если нет открытой или закрытой параши, например в главе Микец, которая вся является одной парашей и в ней нет никаких отметок открытой или закрытой параши, можно остановиться даже согласно второму мнению (Мишна Брура 285:2). Поэтому во многих местах отметка алии соответствует завершению темы. Правда, в некоторых местах алия находится посреди темы, однако составитель порядка алиёт всегда очень старался завершать хорошим словом, и поэтому иногда он делает перерыв посреди темы на хорошем месте; в таком случае следует продолжать чтение до завершения параши или завершения темы.

По алахе можно выбрать тот способ, который удобен, и нет предпочтения одному из двух вышеуказанных способов (Мишна Брура 285:2).

[В] Есть те, кто изначально стараются читать одно из чтений [помимо второго чтения и Таргума, которые читаются отдельно] вместе с бааль-коре; таково также мнение нескольких важных поским, и те, кто так поступают, могут положиться на эти мнения (Сефер а-Минъагим ле-Маара Тирна, с. 25; см. Шулхан Арух 285:6; Маген Авраам 8–9, Таз 2; Мишна Брура 16).

Важность соблюдения времени шмот

Мишна Брура (285:1) пишет, что в отношении шмот следует остерегаться не опережать общину и не отставать от нее, а тот, кто тщательно читает шмот вместе с общиной, удостаивается долголетия. В этой статье мы разъясним, какое время является правильным и достойным для исполнения этой алахи.

С какого времени начинают читать шмот?

Есть те, кто читают шмот в течение будних дней недели — каждый день понемногу из сидры. Согласно сказанному выше, что правильный порядок — делить чтение либо по стихам: шнаим микра ве-эхад таргум, либо по открытым и закрытым парашам, следует следить, чтобы в воскресенье закончить на открытой или закрытой параше до или после второй алии, и так же в остальные дни.

Хотя некоторые ахроним писали, что наиболее предпочтительно читать это в канун Шаббата, и таково мнение каббалистов, как написали Шаарей Тшува и Мишна Брура (285:8) от имени святого Аризаля (Шаар а-Мицвот, Ваэтханан), тем не менее чтение каждый день с начала недели и далее также входит в категорию наилучшего исполнения заповеди [так написал там Мишна Брура, и так ясно из слов ришоним (Брахот 8а), см. Ритва и Рабейну Йона там; так также поступали Гра и Хазон Иш, которые читали главу понемногу каждый день недели].

Можно ли изучать шнаим микра ве-эхад таргум ночью?

Изначально, если человек может изучать текст Писания днем, предпочтительно делать это днем; но если у него нет другого времени читать шмот, он может читать даже ночью. Причина в том, что Мишна Брура (Шаар а-Циюн 238:1) пишет, что, по мнению Баэр Эйтев на основании каббалы, не следует читать Писание ночью, однако При Мегадим считал, что в этом нет проблемы. Мишна Брура добавляет, что даже согласно тем, кто придерживается строгого мнения, в этом нет запрета, но изначально лучше изучать Писание днем. Это основано на сказанном в мидраше: «Святой, благословен Он, изучал с Моше Писание днем и Мишну ночью». Из слов Мишна Брура ясно, что, по его мнению, даже согласно каббале в этом нет запрета, а лишь день является предпочтительным и более подходящим временем для изучения Писания (Азмера ле-Шимха, выпуск 80).

Восполнение главы в следующий Шаббат

Тот, кто был вынужденным образом лишен возможности прочитать шмот на прошлой неделе и хочет восполнить это на следующей неделе, изначально должен сначала прочитать пропущенную главу, а затем главу текущей недели; однако это не является обязательным условием.

Так мы находим в отношении чтения Торы: когда община восполняет пропущенное чтение Торы, сначала восполняют недостающую главу, а затем читают главу той недели (Ор Заруа, часть 2, 45; постановлено в Рама, Орах Хаим 135:2, и в Мишна Брура 8). И представляется, что то же самое относится к шмот: изначально достойно читать по порядку.

Это не похоже на молитву ташлумин, где сначала молятся обязательную молитву, а затем восполняющую, по причине, разъясненной в Рашба (Брахот 26), что мудрецы установили восполнение только во время занятия обязательной молитвой; эта причина не относится к восполнению шмот (см. Шаалот у-Тшувот Мааршам, часть 1, 213).

Но если он не успеет в тот Шаббат прочитать обе главы, пусть сначала прочтет главу, которую читают в данный момент, а пропущенную главу восполнит затем, поскольку, по мнению большинства ришоним, после Минхи Шаббата время чтения главы уже прошло (Азмера ле-Шимха, выпуск 122).

Ошибся и прочитал главу следующего Шаббата

Если человек ошибся и прочитал шмот следующего Шаббата, он не исполнил обязанность (Брахот 8б, ришоним там). В Шулхан Арухе (Орах Хаим 285:3) постановлено, что читать можно только после чтения Минхи в Шаббат, а до этого обязанность не исполняется. [Также в отношении общественного чтения Торы в Шаббат очевидно (см. Орах Хаим 135), что они не исполнили обязанность, если ошиблись и прочитали главу следующего Шаббата].

Прочитал шмот в обратном порядке

Распространенный вопрос: человек обычно читает одно из двух чтений вместе с бааль-коре, но по какой-либо причине пропустил начало чтения, и теперь хочет начать вместе с чтецом с одной из более поздних алиёт, а после чтения Торы восполнить начало главы, которое он пропустил. Возникает вопрос: может ли он так поступить, или должен дождаться окончания чтения и только затем начать восполнять начало главы и читать всю главу по порядку?

Похожий вопрос возникает, когда двое вместе изучают недельную главу шмот, и хаврута уже начал главу и хочет продолжать с места, где он находится: может ли второй присоединиться к нему и восполнить начало главы потом, или же существует обязанность читать главу по порядку?

Представляется, что хотя изначально следует читать главу по порядку, как написал Мишна Брура (285:6) от имени Седер а-Йом и Кнесет а-Гдола, это не является обязательным условием. Ведь в Гемаре (Мегила 17) мы находим, что чтение в обратном порядке делает недействительным только Алель, Шма, молитву и Мегилу [то есть если их читали не по порядку], но не находим такого в отношении шмот.

Также в отношении общественного чтения Торы разъяснено в Шулхан Арухе (137:3), что если прочитали в обратном порядке, обязанность исполнена, и порядок не является обязательным условием. Так же ясно из Тосафот Рид (Мегила 17а), который написал следующими словами: «Читающий Мегилу в обратном порядке не исполнил обязанность; мне представляется, что это именно в отношении Мегилы, как мы учим из стихов, но в отношении Торы, если человек прочитал ее в обратном порядке, он исполнил обязанность». То же разъяснено в При Хадаш (144). См. Мишна Брура (144:9); а также Гемару (Мегила 30), Ритва и Турей Эвен там.

Однако гаон рабби Давид Арама (в своем комментарии к Рамбаму, Законы молитвы 13:30, напечатанном в конце Рамбама изд. Шабтай Френкель) написал, что если человек прочитал шмот в обратном порядке, он не исполнил обязанность, как в случае с Мегилой. Но его слова являются новаторскими, и, как сказано выше, в отношении чтения Торы это не является препятствием; то же относится и к нашему вопросу (Азмера ле-Шимха, выпуск 122).

Чтение с таамим

С точки зрения строгой буквы закона нет обязанности читать шмот с таамим, но есть достоинство в чтении шмот с таамим, особенно согласно каббале (Маген Авраам 285:1; Шаар а-Мицвот, Ваэтханан; Шла, трактат Шаббат, Нер Мицва; так уже писал Рабейну Йона в Сефер а-Йира).

Завершать шмот чтением текста Торы

Когда произносят шмот, есть мнения, что следует завершать чтение именно текстом Торы, то есть после того как он завершит чтение последнего стиха шнаим микра ве-эхад таргум, он снова прочтет этот стих в третий раз как микра, чтобы завершить микрой. Согласно этому мнению, тот, кто делит чтение на несколько раз и не читает всю главу сразу, должен каждый раз в месте остановки снова завершать стихом из текста Торы (Маген Авраам 285:1 от имени святого Аризаля, Шаар а-Мицвот, Ваэтханан; Бен Иш Хай, год 2, Лех Леха. См. Орхот Хаим, Лунель, законы шмот).

Нужно ли приучать детей к чтению шнаим микра ве-эхад таргум?

Представляется, что здесь действует закон хинуха — воспитания в исполнении заповедей; однако если ребенку трудно, достаточно приучать его читать шнаим микра с Раши без Таргума или, наоборот, шнаим микра с Таргумом без Раши — как ему удобнее. И только после бар-мицвы следует приучать его к тому, что богобоязненный человек старается изучать и то, и другое.

Однако следует обратить внимание, что возраст хинуха во всех заповедях всегда определяется только тогда, когда ребенок может исполнить заповедь надлежащим образом, и поэтому для каждой заповеди существует иной возраст хинуха. В этой заповеди возраст хинуха относительно очень поздний, поскольку правильное исполнение заповеди — читать шнаим микра ве-эхад таргум с пониманием содержания, а это трудно для маленького ребенка. Поэтому следует приучать его с того возраста, когда он уже способен делать это, и это, безусловно, зависит также от уровня и восприятия ребенка (Азмера ле-Шимха, выпуск 80).

Шулхан Арух (Орах Хаим 285); Азмера ле-Шимха (выпуски 79; 80; 122).