Détails des lois de Chnayim Mikra vé-E’had Targoum — partie 2

Détails des lois de Chnayim Mikra vé-E’had Targoum — partie 2

Thèmes de l’article

En quoi consiste l’obligation de Chnayim Mikra vé-E’had Targoum ? Et pourquoi est-elle appelée ainsi ? Quelle est la manière correcte et appropriée de lire Chnayim Mikra vé-E’had Targoum ? À partir de quand peut-on commencer à lire la paracha ? Convient-il de lire la paracha avec les téamim également lors de la lecture de Chnayim Mikra vé-E’had Targoum ? Comment doit agir, la semaine suivante, une personne qui a sauté une paracha ? Peut-on la rattraper, et comment faut-il la rattraper ? Que doit faire quelqu’un qui a lu par erreur la lecture de la semaine suivante ? Y a-t-il une obligation de lire Chnayim Mikra vé-E’had Targoum dans l’ordre ? Y a-t-il un intérêt à terminer par le Mikra ? À partir de quel âge faut-il éduquer les enfants à Chnayim Mikra vé-E’had Targoum ? Quand un garçon qui devient bar-mitsva doit-il lire la paracha : est-il tenu de le faire précisément après sa bar-mitsva ?

L’obligation de lire la paracha

Dans l’article précédent, nous avons traité du fait qu’en plus de l’obligation communautaire de lire la paracha à la synagogue, chaque individu a l’obligation de lire deux fois la paracha dans le Houmach, ainsi que le Targoum (Choulhan Aroukh, Ora’h ‘Haïm 285). Ces lois sont appelées en abrégé Chnayim Mikra vé-E’had Targoum — Ch nayim, M ikra, V é-E’had, T argoum : « deux fois le texte biblique et une fois le Targoum ». Dans l’article précédent, nous avons développé quel commentaire peut être étudié à la place du Targoum, et qu’un homme craignant le Ciel doit étudier à la fois le Targoum et Rachi. Dans cet article, nous nous concentrerons davantage sur la manière d’accomplir cette halakha et sur le moment approprié pour le faire.

La manière de lire

Quelle que soit la manière et l’ordre dans lesquels on lit Chnayim Mikra vé-E’had Targoum, on s’acquitte de son obligation ; toutefois, il existe deux manières de lire Chnayim Mikra vé-E’had Targoum qui sont plus recommandées :

[A] Lire chaque verset deux fois, puis le Targoum de ce verset.

[B] Lire deux fois chaque paracha ouverte ou fermée [c’est-à-dire jusqu’à l’endroit indiqué dans le Houmach par la lettre פ ou ס entre les versets. C’est l’endroit où, dans le Séfer Torah, on laisse un espace, car selon la tradition cela marque la fin d’un sujet]. Puis lire le Targoum.

Selon l’opinion selon laquelle il faut lire chaque paracha Chnayim Mikra vé-E’had Targoum (la deuxième opinion mentionnée ci-dessus), « paracha » signifie précisément une paracha ouverte ou fermée ; mais les interruptions des aliyot ne sont pas considérées comme des interruptions de paracha, car la division des aliyot n’a pas une source ancienne et n’est pas considérée comme une interruption. [Certes, dans le livre Tiqoun Yissakhar, la division des aliyot est attribuée à Ezra le Scribe, et même à Moché Rabbénou, que la paix soit sur lui, mais il n’y a pas de source claire à cela ; et le Méïri (Kiryat Séfer, article 5, deuxième partie) a écrit : « le ‘hazan lit selon sa volonté ». Ainsi a également tranché la Michna Broura (138:1, et dans Cha’ar HaTsiyoun ad loc., 1)].

Cependant, lorsqu’il y a la fin d’un sujet même sans paracha ouverte ou fermée, par exemple la paracha Mikets, qui est entièrement une seule paracha et ne comporte aucune indication de paracha ouverte ou fermée, on peut s’arrêter même selon la deuxième opinion (Michna Broura 285:2). Ainsi, dans une grande partie des endroits, l’indication de l’aliya correspond à la fin d’un sujet. Toutefois, en certains endroits, l’aliya se situe au milieu d’un sujet ; néanmoins, celui qui a organisé les aliyot s’est toujours beaucoup efforcé de terminer par une chose positive, et il interrompt donc parfois au milieu d’un sujet sur une note favorable. Dans un tel cas, il faut continuer à lire jusqu’à la fin de la paracha ou jusqu’à la fin du sujet.

En pratique, on peut choisir la méthode qui convient le mieux, et aucune des deux formes mentionnées ci-dessus n’a de préférence sur l’autre (Michna Broura 285:2).

[C] Certains ont l’usage, a priori, de lire une lecture [en plus de la seconde lecture et du Targoum, qui sont lus séparément] avec le ba’al koré. C’est également l’avis de plusieurs décisionnaires importants, et ceux qui agissent ainsi peuvent s’appuyer sur ces opinions (Séfer HaMinhaguim du Mahara Tirna, p. 25 ; voir Choulhan Aroukh 285:6 ; Maguen Avraham 8–9, Taz 2 ; et Michna Broura 16).

L’importance de veiller au moment de Chnayim Mikra vé-E’had Targoum

La Michna Broura (285:1) écrit qu’en matière de Chnayim Mikra vé-E’had Targoum, il faut veiller à ne pas devancer la communauté ni à être en retard par rapport à elle, et que celui qui prend soin de lire Chnayim Mikra vé-E’had Targoum avec la communauté mérite la longévité. Dans cet article, nous expliquerons quel est le moment correct et approprié pour accomplir cette halakha.

À partir de quand commence-t-on à lire Chnayim Mikra vé-E’had Targoum ?

Certains lisent Chnayim Mikra vé-E’had Targoum au cours des jours de la semaine — un peu de la sidra chaque jour. D’après ce qui a été dit, à savoir que l’ordre correct est soit par versets — Chnayim Mikra vé-E’had Targoum — soit par parachiyot ouvertes et fermées, il faut veiller à terminer le dimanche à la paracha ouverte ou fermée située avant ou après la deuxième aliya, et de même les autres jours.

Bien que plusieurs A’haronim aient écrit que l’accomplissement le plus parfait de la mitsva est de la lire la veille de Chabbat, et que telle est aussi l’opinion des kabbalistes, comme l’ont écrit le Cha’arei Techouva et la Michna Broura (285:8) au nom du saint Arizal (Cha’ar HaMitsvot, Parachat Vaet’hanan), néanmoins lire chaque jour depuis le début de la semaine fait également partie de l’accomplissement idéal de la mitsva [ainsi l’a écrit la Michna Broura là-bas, et cela ressort aussi des Richonim (Berakhot 8a) ; voir Ritva et Rabbénou Yona ad loc. C’était également l’usage du Gra et du ‘Hazon Ich, qui lisaient un peu de la paracha chaque jour de la semaine].

Peut-on étudier Chnayim Mikra vé-E’had Targoum la nuit ?

A priori, si l’on peut étudier le Mikra le jour, il est préférable de l’étudier le jour ; mais si l’on n’a pas d’autre moment pour lire Chnayim Mikra vé-E’had Targoum, on peut lire même la nuit. La raison en est que la Michna Broura (Cha’ar HaTsiyoun 238:1) écrit que l’avis du Béèr Hétev, selon la Kabbale, est de ne pas lire le Mikra la nuit, tandis que le Pri Mégadim considérait qu’il n’y avait pas de problème. La Michna Broura ajoute que même selon les avis stricts, il n’y a pas d’interdit, mais qu’a priori il est préférable d’étudier le Mikra le jour. Cela découle de ce qui est dit dans le Midrach : « Le Saint béni soit-Il étudiait avec Moché le Mikra le jour et la Michna la nuit ». Il ressort de la Michna Broura qu’il estime que même selon la Kabbale il n’y a pas d’interdit ; simplement, le jour est le moment préférable et le plus propice à l’étude du Mikra (Azmera Lichmekha, numéro 80).

Rattraper une paracha le Chabbat suivant

Celui qui, en raison d’un cas de force majeure, n’a pas lu Chnayim Mikra vé-E’had Targoum la semaine précédente et souhaite la rattraper la semaine suivante, dira a priori d’abord la paracha qu’il a manquée, puis la paracha de la semaine ; toutefois, cela n’est pas indispensable.

C’est ce que nous trouvons au sujet de la lecture de la Torah : lorsqu’une communauté rattrape la lecture de la Torah qu’elle a manquée, elle rattrape d’abord la paracha manquante, puis lit la paracha de cette semaine (Or Zaroua, partie 2, 45 ; tranché dans le Rama, Ora’h ‘Haïm 135:2, et dans la Michna Broura 8). Il semble qu’il en soit de même pour Chnayim Mikra vé-E’had Targoum : il convient a priori de lire dans l’ordre.

Cela ne ressemble pas à la prière de tachloumin, où l’on prie d’abord la prière obligatoire puis la prière de rattrapage, pour la raison expliquée par le Rachba (Berakhot 26), à savoir que les Sages n’ont institué le rattrapage qu’au moment où l’on est occupé à la prière obligatoire ; cette raison ne s’applique pas au rattrapage de Chnayim Mikra vé-E’had Targoum (voir Responsa Maharsham, partie 1, 213).

Mais s’il n’aura pas le temps de lire ce Chabbat les deux parachiyot, il donnera priorité à la paracha que l’on lit à ce moment-là, et rattrapera ensuite la paracha manquante, car selon la majorité des Richonim, après Min’ha de Chabbat, le temps de la lecture de la paracha est déjà passé (Azmera Lichmekha, numéro 122).

Il s’est trompé et a lu la paracha du Chabbat suivant

S’il s’est trompé et a lu le Chnayim Mikra vé-E’had Targoum du Chabbat suivant, il ne s’est pas acquitté de son obligation (Berakhot 8b, dans les Richonim ad loc.). Dans le Choulhan Aroukh (Ora’h ‘Haïm 285:3), il est tranché que ce n’est qu’après la lecture de Min’ha de Chabbat qu’il est possible de lire, et qu’avant cela on ne s’acquitte pas de son obligation. [De même, pour la lecture publique de la Torah le Chabbat, il est évident (voir Ora’h ‘Haïm 135) que l’on ne s’est pas acquitté si l’on s’est trompé et que l’on a lu la paracha du Chabbat suivant].

Lire Chnayim Mikra vé-E’had Targoum dans le désordre

Une question fréquente se présente : une personne a l’habitude de lire l’une des deux lectures avec le ba’al koré, mais pour une raison quelconque elle a manqué le début de la lecture ; elle souhaite maintenant commencer avec le lecteur à partir d’une des aliyot ultérieures, puis, après la lecture de la Torah, rattraper le début de la paracha qu’elle a manqué. La question est de savoir si elle peut agir ainsi, ou si elle doit attendre la fin de la lecture, et seulement alors commencer à rattraper le début de la paracha et lire toute la paracha dans l’ordre.

Une question semblable se rencontre lorsque deux personnes étudient ensemble la paracha en Chnayim Mikra vé-E’had Targoum, et que la ‘havrouta a déjà commencé la paracha et veut poursuivre à l’endroit où elle en est : la seconde personne peut-elle se joindre à elle et rattraper le début de la paracha ensuite, ou bien y a-t-il une obligation de lire la paracha dans l’ordre ?

Il semble que, bien qu’a priori il faille lire la paracha dans l’ordre, comme l’a écrit la Michna Broura (285:6) au nom du Séder HaYom et de la Knesset HaGuédola, cela n’est pas indispensable. En effet, nous trouvons dans la Guemara (Méguila 17) que ce n’est qu’au sujet du Hallel, de la lecture du Chéma, de la prière et de la Méguila que l’ordre est indispensable si on les a lus à rebours [c’est-à-dire pas dans l’ordre] ; mais nous ne trouvons pas cela concernant Chnayim Mikra vé-E’had Targoum.

De même, au sujet de la lecture publique de la Torah, il est expliqué dans le Choulhan Aroukh (137:3) que si l’on a lu dans le désordre, on s’est acquitté, et l’ordre n’est pas indispensable. Cela est également expliqué dans les Tossafot Rid (Méguila 17a), qui écrit en ces termes : « Celui qui lit la Méguila dans le désordre ne s’est pas acquitté ; il me semble que cela s’applique précisément à la Méguila, comme nous l’apprenons des versets, mais pour la Torah, si une personne l’a lue dans le désordre — elle s’est acquittée ». C’est aussi expliqué dans le Pri ‘Hadach (144). Voir Michna Broura (144:9) ; et voir la Guemara (Méguila 30), le Ritva et le Touré Even ad loc.

Cependant, le Gaon Rabbi David Arama (dans son commentaire sur le Rambam, Lois de la prière 13:30, imprimé à la fin du Rambam, édition Shabse Frankel) a écrit que si l’on a lu Chnayim Mikra vé-E’had Targoum dans le désordre, on ne s’est pas acquitté, comme pour la Méguila. Toutefois, ses propos sont novateurs et, comme indiqué plus haut, concernant la lecture de la Torah cela n’est pas indispensable ; il en va de même dans notre cas (Azmera Lichmekha, numéro 122).

Lecture avec les téamim

Selon le strict din, il n’y a pas d’obligation de lire Chnayim Mikra vé-E’had Targoum avec les téamim ; mais il y a une valeur à lire Chnayim Mikra vé-E’had Targoum avec les téamim, en particulier selon la Kabbale (Maguen Avraham 285:1 ; Cha’ar HaMitsvot, Parachat Vaet’hanan ; Chla, traité Chabbat, Ner Mitsva ; et Rabbénou Yona l’a déjà écrit dans Séfer HaYira).

Terminer Chnayim Mikra vé-E’had Targoum par le Mikra

Lorsqu’on dit Chnayim Mikra vé-E’had Targoum, certains estiment qu’il faut terminer la lecture par le Mikra ; c’est-à-dire qu’après avoir achevé de lire le dernier verset deux fois en Mikra et une fois en Targoum, on revient lire le verset une troisième fois en Mikra, afin de terminer par le Mikra. Selon cette opinion, celui qui divise la lecture en plusieurs fois et ne lit pas toute la paracha d’un seul coup doit revenir et terminer, à chaque endroit où il s’interrompt, par un verset du Mikra (Maguen Avraham 285:1 au nom du saint Arizal, Cha’ar HaMitsvot, Parachat Vaet’hanan ; Ben Ich ‘Haï, deuxième année, Parachat Lekh Lekha. Voir Or’hot ‘Haïm de Lunel, lois de Chnayim Mikra vé-E’had Targoum).

Faut-il éduquer les enfants à la lecture de Chnayim Mikra vé-E’had Targoum ?

Il semble qu’il y ait ici une loi de ‘hinoukh ; toutefois, lorsque cela est difficile pour l’enfant, il suffit de l’éduquer à lire Chnayim Mikra avec Rachi sans Targoum, ou bien Chnayim Mikra avec le Targoum sans Rachi, selon ce qui lui est le plus facile. Ce n’est qu’après la bar-mitsva qu’il faut l’habituer au fait qu’un homme craignant le Ciel s’efforce d’étudier les deux.

Cependant, il faut prêter attention au fait que l’âge du ‘hinoukh, pour toutes les mitsvot, est toujours fixé uniquement lorsque l’enfant peut accomplir la mitsva comme il se doit ; c’est pourquoi chaque mitsva a un âge différent pour le ‘hinoukh. Pour cette mitsva, l’âge du ‘hinoukh est relativement très tardif, car l’accomplissement correct de la mitsva consiste à lire Chnayim Mikra vé-E’had Targoum en comprenant les propos, et cela est difficile pour un jeune enfant. Il faut donc l’y éduquer à partir de l’âge où il peut le faire, et cela varie certainement selon le niveau et la compréhension de l’enfant (Azmera Lichmekha, numéro 80).

Choulhan Aroukh (Ora’h ‘Haïm 285); Azmera Lichmekha (numéros 79; 80; 122).