Разрешено ли получать зарплату за преподавание Торы или ответы на галахические вопросы?

Разрешено ли получать зарплату за преподавание Торы или ответы на галахические вопросы?

Вопрос: Талмид-хахаму предложили стать раввином общины. Эта должность включает проведение уроков в общине и ответы на галахические вопросы. Однако для того чтобы раввин мог переехать жить в эту общину, ему необходим источник дохода для содержания семьи, расходов на жизнь и жильё. Поэтому возникает вопрос: разрешено ли ему получать зарплату из средств общины, некоммерческой организации или учреждений.

Ответ: Этот вопрос делится на несколько отдельных вопросов: а. Разрешено ли получать зарплату за работу раввином? б. Из какой кассы разрешено получать? в. Какую сумму разрешено получать?

Запрет получать плату

Существуют два запрета получать плату. Один относится к получению платы за преподавание Торы или выполнение необходимых заповедей ради общественной пользы; второй — запрет превращать Тору в «заступ, чтобы копать ею». Рассмотрим каждый из них подробнее.

Запрет преподавать за плату

В нескольких местах Шаса мы находим запрет преподавать Тору за плату:

В Гемаре (Недарим 37а) сказано, что существует обязанность преподавать Тору бесплатно и запрещено брать за это плату, поскольку сказано (Дварим 4:5): «ראה למדתי אתכם חוקים ומשפטים כאשר ציוני ה'» — «Смотри, я научил вас законам и постановлениям, как повелел мне Господь»: как я — бесплатно, так и вы — бесплатно. Ниже будет разъяснено, к какому виду обучения относится этот запрет. Кроме того, мы учили в Мишне (Бехорот 29а): «Тот, кто берёт плату за суд, его решения недействительны». Гемара выводит это из приведённого выше толкования: как я — бесплатно, так и вы — бесплатно. И добавляет: «Откуда известно, что если он не нашёл учителя бесплатно, пусть учится за плату? Сказано: “Купи истину”. А откуда известно, что он не должен говорить: как я выучил её за плату, так и буду преподавать её за плату? Сказано: “Купи истину и не продавай”».

Из Мишны ясно, что запрет касается не только преподавания Торы, но также судьи или свидетеля, а также окропления и освящения вод хатаат. Всё это выводится из этого стиха. Раши (Кидушин 58б, ד"ה בשכר) объяснил, почему и эти заповеди были запрещены: «Он получает плату за обучение заповеди». То есть запрет относится не к изучению Торы как таковому, а к любой плате, выплачиваемой из-за знания мудрости Торы; разрешено брать плату только за техническую работу. Это подобно врачу, которому запрещено брать плату за знание мудрости, за годы, вложенные в приобретение знаний и лицензии и т. п., поскольку это заповедь; однако ему разрешено брать оплату за труд, расходы и компенсацию за потерянное время.

Однако Мишна продолжает и уточняет, что человеку разрешено требовать любую сумму ущерба, понесённого им из-за обучения, даже если речь идёт о косвенном ущербе. Например, коэн, который окропил водами хатаат и тем самым стал ритуально нечистым и не может есть чистую труму, вынужден покупать обычную пищу за полную цену; поэтому он может требовать не только еду и питьё, но даже масло для умащения.

С другой стороны, мы находим в Гемаре (Кетубот 105а): «Сказал рав Йеуда от имени рава Аси: судьи, выносившие постановления в Иерусалиме, получали свою плату — девяносто девять манэ — из трумат ха-лишка; если им этого не хватало, им добавляли. “Если не хотели” — разве мы имеем дело с нечестивцами? Но если им не хватало, даже если они не хотели, им добавляли». Там же (106а) разъясняется, что исправлявшие свитки в Иерусалиме, а также талмидей-хахамим, обучавшие коэнов законам шхиты и кемицы, получали свою плату из трумат ха-лишка. Так постановил Рамбам (Шкалим 4:4, 4:7). Отсюда видно, что хотя годовая потребность человека в пропитании составляет 200 зуз, то есть 2 манэ, судьям давали из трумат ха-лишка огромное состояние — 99 манэ — им и всем членам их семьи с очень большим достатком. Более того, существует закон: если мудрец по какой-то причине нуждается в более высокой оплате, но не хочет брать столь чрезмерную плату из святынного имущества, его принуждают к этому против его воли.

Ещё сказано в Гемаре (Кетубот 105а), что Карна брал монету с каждой из сторон тяжбы и судил их. Гемара заключает, что он получал компенсацию за потерянное время. И хотя мы учили в барайте, что неприглядно судье брать плату за потерянное время, здесь это была явная компенсация за потерянное время: он нюхал винные хранилища. Раши объяснил, что такая работа была доступна каждый день, поэтому было очевидно, что это компенсация за потерянное время. Так же рав Хисда, когда его просили судить, просил нанять вместо него человека, который выполнит его работу.

Разрешение получать плату за обучение Письменной Торе

Гемара (Недарим 37а) пишет, что за обучение Письменной Торе разрешено получать плату. В Гемаре приведены две причины, почему это разрешено: рав сказал — это плата за присмотр; рабби Йоханан сказал — это плата за расстановку пауз и напевов. Ран объяснил, что, по мнению рава, Письменной Торе обучают маленьких детей, и учитель должен следить за ними, чтобы они не уходили туда-сюда; поэтому разрешено брать плату. Но за Мишну и прочие мидраши, которым не обучают маленьких детей, ведь сказано: «с десяти лет — к Мишне», брать плату запрещено. Рабби Йоханан считал, что запрет относится только к тому, чему Святой, благословен Он, обучил Моше, но паузы и напевы, установленные мудрецами, разрешены. В Гемаре разъясняется, что различие между мнениями состоит в следующем: по мнению рава, у взрослого ученика или в присутствии отца, который следит за детьми, запрещено брать плату даже за обучение Письменной Торе; а по мнению рабби Йоханана, в этом нет запрета. Кроме того, по мнению рава, паузы и напевы также являются законом Торы, и потому в этом есть запрет. В Иерусалимском Талмуде (Недарим 4:3; приведено у Рифа и Рашба, Недарим 37а, и у Роша, Бехорот 4:5) это различие выводится из стиха (Дварим 4:5): «ראה לימדתי אתכם חוקים ומשפטים» — «Смотри, я научил вас законам и постановлениям»: как я — бесплатно, так и вы — бесплатно. Можно было бы подумать, что то же относится к Писанию и переводу; поэтому сказано: «законы и постановления» — законы и постановления вы преподаёте бесплатно, но Писание и перевод вы не обязаны преподавать бесплатно. Согласно этому мнению, даже если он обучает самой Письменной Торе, или если сказать, что паузы и напевы имеют статус закона Торы, это разрешено.

В Дархей Моше (п. 4) написано на основании Hagahot Maimoniyot (Талмуд Тора 1), что все постановления мудрецов разрешено преподавать за плату, подобно тому как разрешено брать плату за обучение паузам. Однако Арух ха-Шулхан (Йоре Деа 246:18) усомнился в этом разрешении и написал, что было разрешено только брать плату за обучение напеву, который не является законом Торы; но все слова мудрецов Святой, благословен Он, показал Моше на Синае, и как можно сказать, что это не из Торы? Он написал, что, возможно, следует с натяжкой сказать: Святой, благословен Он, лишь показал это Моше, но не дал ему это как дар, поэтому это можно передавать за плату.

Каково практическое постановление

Рамбан (Бехорот 4, 36б) постановил как рабби Йоханан. Так же постановил Нимукей Йосеф (Недарим 37а, приведён в Бейт Йосеф, Йоре Деа 246:5), что в споре рава и рабби Йоханана закон следует рабби Йоханану, и поэтому разрешена плата за паузы и напевы, которые установлены мудрецами. Он добавил, что так, по-видимому, постановил Рамбам (Талмуд Тора 1:7; Недарим 6:7). Однако в Турей Эвен (Талмуд Тора 1:7) написано, что Рамбам постановил по Иерусалимскому Талмуду, и он удивился, почему Рамбам не постановил по Вавилонскому Талмуду.

Бейт Йосеф (Йоре Деа 246:5) написал: хотя закон следует рабби Йоханану, тем не менее в Туре приведена причина рава, ведь даже рабби Йоханан в случае обучения ребёнка разрешает в любом случае, поскольку и рабби Йоханан признаёт, что плата за присмотр разрешена. Левуш (Йоре Деа 246:5) добавил, что часть платы за присмотр включает воспитание юношей, чтобы они не совершали плохих поступков.

В наше время

В Иерусалимском Талмуде (Недарим 4:3; приведено у Рамбана, Бехорот 4, 36б, у Рашба, Недарим 37а, и у Роша, Бехорот 4:5) написано, что то, что на практике учителя Мишны получают плату, является компенсацией за потерянное время. Кроме того, ранние авторитеты (Тосафот, Недарим 37а, ד"ה מה; Ран там; Рош, Бехорот 4:5, приведено в Бейт Йосеф, Йоре Деа 246:5) написали от имени Ри, что в наше время это разрешено, поскольку у него нет средств к существованию. Рош (Бехорот 4:5) добавил, что даже тот, у кого есть деньги и кто не нуждается в оплате для пропитания, если есть явная компенсация за потерянное время — то есть он оставляет свои дела и занимается этим, — это разрешено. Из слов Роша следует, что первое разрешение относится только к тому, у кого нет средств.

Практическая Галаха

На практике Шулхан Арух (Йоре Деа 246:5) постановил, что в наше время принято преподавать за плату, поскольку если у человека нет иного источника дохода, это разрешено; и также если очевидно, что он оставляет все свои дела и преподаёт Тору, это разрешено. Рама добавил, что всё установленное мудрецами разрешено преподавать за плату. Однако Пней Йеошуа (Кетубот 105а, Тосафот ד"ה גוזרי) написал, что Тосафот там с этим не согласны и считают, что даже за постановления мудрецов запрещено брать плату, если нет другого разрешающего основания.

Арух ха-Шулхан (там, п. 18) добавил: хотя Рамбаму Всевышний помог зарабатывать на жизнь иными средствами, ранние авторитеты писали, что если бы мы так не поступали, Тора уже исчезла бы из Израиля. Тем более когда у раввина нет другого заработка, по букве закона это разрешено. Его сын, автор Тора Темима (Дварим, гл. 4, прим. 5), объяснил, что хотя паузы и напевы были переданы Моше Рабейну, их изучение не является частью самой Торы, а лишь подготовкой и средством, позволяющим правильно изучать Тору; это обычное знание, за которое можно получать плату.

На ком лежит запрет

Однако следует обсудить, на кого распространяется запрет: запрещено ли раввину зарабатывать передачей Торы, или существует обязанность передавать Тору в форме бесплатного обучения, как пишет Меири: «как я — милостиво, так и ты — милостиво».

Ранние авторитеты спорили, как это выводится из стиха. По мнению Роша, это выводится так: как Моше Рабейну учился бесплатно у Всевышнего, так и народ Израиля учился бесплатно у Моше Рабейну, и так следует поступать во всех поколениях. Но по мнению Рана, как Всевышний бесплатно обучил Моше Рабейну, так он бесплатно обучил сынов Израиля, и так они обязаны бесплатно обучать последующие поколения. В Тиферет Исраэль (Бехорот 4, Яхин, п. 28) и у других это приведено как два мнения, и, по-видимому, приведённое сомнение зависит от этого спора. Тора Темима (Дварим, гл. 4, прим. 5) отметил, что язык Гемары (Бехорот 29а) больше склоняется к тому, что вся Гемара говорит об ученике: на нём лежит обязанность учиться бесплатно, и только если он не находит бесплатного учителя, он обязан учиться за плату; однако, передавая это знание дальше, он обязан делать это бесплатно. Он написал, что таков смысл слов Рамбама (Талмуд Тора 1:7).

«Заступ, чтобы копать ею»

Теперь следует обсудить дополнительный запрет. Мы учили в Авот (4:5): «Рабби Цадок говорит: не делай их венцом, чтобы возвеличиваться ими, и не заступом, чтобы копать ими. Так говорил Гиллель: тот, кто пользуется короной, погибает. Отсюда ты учишь: всякий, кто получает выгоду от слов Торы, забирает свою жизнь из мира».

Известны резкие слова Рамбама как в его комментарии (Авот 4:5; Недарим 4:3), так и в его кодексе (Талмуд Тора 3:10–11). Приведём его слова из кодекса: «Всякий, кто положит на сердце своём заниматься Торой, не работать и содержаться за счёт цдаки, — осквернил Имя, опозорил Тору, погасил свет религии, причинил зло себе и лишил себя жизни Будущего мира, поскольку запрещено получать пользу от слов Торы в этом мире. Мудрецы сказали: всякий, кто получает пользу от слов Торы, забрал свою жизнь из мира. И ещё повелели и сказали: не делай их венцом, чтобы возвеличиваться ими, и не заступом, чтобы копать ими. И ещё повелели и сказали: люби труд и ненавидь власть. Всякая Тора, с которой нет труда, в конце исчезает и влечёт грех, и в итоге этот человек будет грабить людей. Великая ступень — у того, кто зарабатывает трудом своих рук; это качество первых благочестивых, и этим он удостаивается всякой чести и блага в этом мире и в Будущем мире, как сказано: “יגיע כפיך כי תאכל אשריך וטוב לך” — “Когда будешь есть от труда рук твоих, счастлив ты, и благо тебе”; “счастлив ты” — в этом мире, “и благо тебе” — в Будущем мире, который весь благо».

Много чернил было пролито вокруг мнения Рамбама. Но вкратце: Марan, автор Шулхан Арух, хотя обычно принимает мнение Рамбама как основу своих слов, в своём труде Кесеф Мишне (Талмуд Тора 3:10) подробно и резко, не по своему обыкновению, возражал Рамбаму. Он написал, что слова Мишны сказаны только о том, кто учится ради почёта или денег; но если человек учился ради Небес, и ему невозможно содержать себя, если он не будет брать плату, это разрешено. Он уточнил, что это разрешение действует как в случае, когда учитель получает плату от отцов за обучение их детей, так и когда он обучает многих и получает плату, чтобы приблизить приходящих к Торе и заповедям, и когда он получает плату, чтобы судить истинным судом. Доказательство: сам Рамбам постановил слова Гемары о том, что судьи постановлений и учителя законов шхиты и кемицы получали свою плату из трумат ха-лишка. Марan завершил: «После того как Господь сообщил нам всё это, можно сказать, что намерение нашего учителя здесь таково: человеку не следует сбрасывать с себя ярмо труда, чтобы содержаться от людей ради учёбы; но пусть он изучит ремесло, которое будет его содержать, и если этого ему достаточно — хорошо, а если недостаточно, пусть получает своё содержание от общины, и в этом нет ничего запретного». Практически же Марan написал, что в любом месте, где закон неясен, следуют обычаю; так поступали все мудрецы поколений. И даже если сказать, что в этом есть запрет, здесь действует принцип «время действовать ради Господа — нарушили Твою Тору», ибо «если бы содержание учащихся и преподавателей не было доступно, они не могли бы должным образом трудиться в Торе, и Тора, не дай Бог, была бы забыта; а когда оно доступно, они смогут заниматься ею, и Тора возвеличится и прославится».

Так же постановил практически Мишна Брура (Биур Галаха 231:1): человек, у которого нет иного источника дохода, обязан брать деньги от общины и заниматься Торой. Того, кто поступает иначе, Мишна Брура называет держащимся глупости и недостатка мудрости, причиняющим себе различные вреды и препятствия и удерживающим благо от его обладателей — от братьев, которые могли бы им пользоваться.

В Игрот Моше (Йоре Деа 2:116) написано, что тот, кто из строгости не берёт денег, следует совету дурного начала и приводит к забвению Торы. Только в первых поколениях, когда люди были подобны ангелам и могли и трудиться своими руками, и быть великими в Торе, это было возможно. Тот, кто говорит, что может быть подобен им, проявляет гордыню; также нечасто встречаются праведные жёны, готовые изнурять себя ради этого. Тот, кто воздерживается от получения средств, действует против воли Всевышнего, желающего, чтобы земля наполнилась знанием.

Практический вывод

Практический вывод таков: мы находим несколько разрешающих оснований, и все они существуют в данном случае: а. Он получает компенсацию за потерянное время; поскольку у него нет другого занятия, очевидно, что это именно такая компенсация. Есть мнение, что отсутствие другого занятия само по себе является разрешением; но по всем мнениям это разрешено, как ясно из обсуждения судей постановлений, и разрешено получать достаточную, просторную оплату, не вынуждая себя к стеснению. б. Раввинская должность включает и другие вещи; даже за присмотр за юношами, чтобы они не оставили путь Господа, и за возвращение их к добру разрешено получать плату, тем более в раввинской должности нашего времени, особенно когда она включает множество личных вопросов. в. Раввинская должность включает обучение Письменной Торе, переводу и другим вещам, за которые разрешено получать плату. г. Раввинская должность включает обучение словам мудрецов, за которое, по мнению большинства авторитетов, разрешено получать плату, хотя Пней Йеошуа спорит с этим разрешением. д. Поскольку для слушателей урока всё бесплатно, по мнению части ранних авторитетов нет запрета брать средства из кассы. е. Существует принцип «время действовать ради Господа — нарушили Твою Тору», и поэтому в наше время воздержание от получения зарплаты является советом дурного начала.

Теперь, если возникает вопрос, из какой кассы брать оплату, предпочтительно, чтобы выплата поступала из средств некоммерческой организации, а не напрямую из членских взносов общины. Даже когда это невозможно, есть достоинство в том, чтобы не было прямой обязанности платить именно зарплату раввина: хотя это изначально разрешено, если можно сделать это косвенно — предпочтительно. Однако в любом случае, если возникнут трудности с финансированием, можно также обязать каждого члена общины вносить прямой платёж на зарплату раввина.

Авот (4:5); Недарим (37а); Бехорот (29а); Кетубот (105а); Иерусалимский Талмуд (Недарим 4:3; приведено у Рифа и Рашба, Недарим 37а, и у Роша, Бехорот 4, п. 5); Рамбам (Шкалим 4:4 и 4:7; Талмуд Тора 1:7; 3:10–11; Комментарий к Мишне, Авот 4:5; Недарим 4:3); Шулхан Арух (Йоре Деа 246:5); Дархей Моше (Йоре Деа 246, п. 4); Арух ха-Шулхан (Йоре Деа 246:18); Пней Йеошуа (Кетубот 105а, Тосафот ד"ה גוזרי); Кесеф Мишне (Талмуд Тора 3:10); Мишна Брура (Биур Галаха 231:1); Игрот Моше (Йоре Деа 2:116).