Идеи воспитания из недельной главы Мишпатим — у каждого еврея есть уникальная и предназначенная именно ему роль

Одна из основ, которую каждый еврей обязан понять и знать уже в детстве, и тем более в юности, такова: у него есть существенная и уникальная роль в мире, которую никто, кроме него, не может осуществить! И если бы в творении был другой человек, способный осуществить это, то для него самого не было бы места в мире.

Каждое утро мы начинаем наш день словами: «Модэ ани… раба эмунахеха», и, казалось бы, следовало бы сказать: «раба эмунати », то есть — велика моя вера как еврея в Тебя, Творец мира. Если так, что означает «эмунахеха» — «Твоя вера»?

Однако наши мудрецы научили нас, что «эмунахеха» означает: я должен благодарить благословенного Творца за доверие, которое Он оказал мне, даровав мне еще один день жизни, в который я смогу осуществить свою роль, свою миссию и свое предназначение в мире. Для этого человек обязан понять, насколько ему необходимо знать свои силы, ведь только так он сможет верно осознать, какие дары получил от Творца и посредством чего сможет выполнить возложенную на него задачу.

Из нашей недельной главы мы научимся важности этого вопроса.

О еврейском рабе сказано: «וְאִם אָמֹר יֹאמַר הָעֶבֶד אָהַבְתִּי אֶת אֲדֹנִי אֶת אִשְׁתִּי וְאֶת בָּנָי לֹא אֵצֵא חָפְשִׁי. וְהִגִּישׁוֹ אֲדֹנָיו אֶל הָאֱלֹהִים וְהִגִּישׁוֹ אֶל הַדֶּלֶת אוֹ אֶל הַמְּזוּזָה וְרָצַע אֲדֹנָיו אֶת אָזְנוֹ בַּמַּרְצֵעַ וַעֲבָדוֹ לְעֹלָם» — «Но если раб скажет: люблю я своего господина, свою жену и своих детей, не выйду на свободу, то приведет его господин к судьям, и подведет его к двери или к косяку, и проколет господин его ухо шилом, и он будет служить ему навеки».

Раши приводит на месте слова мидраша:

«Почему именно ухо должно быть проколото, а не другие органы тела? Сказал рабби Йоханан бен Закай: это ухо, которое слышало на горе Синай “не укради”, а он пошел и украл, — пусть будет проколото».

Многие комментаторы спрашивают: если Тора столь строго относится к порабощению или к краже, которая к нему привела, то, казалось бы, по закону раба следовало бы проколоть уже в начале периода его рабства. Почему же мы ждем шесть лет до прокалывания? Ведь причина прокалывания в том, что он пошел и приобрел себе господина, нарушив тем самым заповедь «ибо Мне сыны Израиля — рабы». Если так, следовало бы проколоть его сразу, когда он был продан, а не ждать шесть лет?!

И еще: почему его наказание осуществляется именно прокалыванием, а не ударом и тому подобным? И почему именно ухо, а не другой орган?!

Даже в свете приведенного выше толкования мудрецов остается непонятным: ведь о каждом, кто совершает грех, можно сказать: «Ухо, которое слышало на горе Синай, что нельзя этого делать, а он сделал, — пусть будет проколото». Почему же именно раб выделен этим действием? Например, с тем же успехом можно было бы поставить каждого еврея у мезузы и проколоть ему ухо за любой грех: «Это ухо, которое слышало на горе Синай “не мсти”», «почитай отца твоего»… Почему же именно раб удостоен такого прокалывания?

Чтобы объяснить это, начнем с вопроса: что такое «раб»?

Человек, который в итоге продается в рабство, проходит печальный процесс экономического падения, называемый «продавший себя», или нравственной деградации — «продан судом», вершина которого — отказ от самого дорогого достояния человека: независимости!

Затем Тора подробно излагает особые законы, превращающие еврейского раба в редкий случай зависимости. «Приобрел раба», учат мудрецы, «приобрел себе господина». Он становится подопечным, пользуется различными условиями. Когда мы вникаем в детали законов о рабе, обнаруживаем, что его условия чрезвычайно благоприятны. Сомнительно, что у многих работников в наши дни есть такие права, какие Тора предоставляет еврейскому рабу.

В главе «Беар» (Ваикра 25:36) Тора предостерегает: «לא תעבוד בו עבודת עבד» — «Не работай им рабской работой». То есть нельзя обращаться с еврейским рабом так, как работают с кнаанейским рабом. Нельзя возлагать на него какую-либо работу, в которой есть унижение и позор; так объяснил там Раши: чтобы он не нес за ним его вещи в баню и не надевал ему обувь. В этих работах нет физической трудности, но есть определенное унижение, и Тора запретила возлагать их на раба. Перечень прав раба длинен, вплоть до того, что условия проживания и питания раба должны быть такими же, как у господина. Как толковали мудрецы стих: «כי טוב לו עמך» — «ибо хорошо ему с тобой»: с тобой в пище, с тобой в питье. И это помимо обязанности оплачивать также пропитание его жены и детей.

Отказ от независимости

В свете этого мы почти не понимаем, почему Тора называет такого человека словом «раб»? И наконец, по истечении шести лет он получает право выйти на свободу — без условий о хорошем поведении.

Но тут иногда происходит нечто удивительное:

раб отказывается освобождаться!

Во многих случаях его положение в доме господина несравненно лучше, чем было прежде, и он просто предпочитает экономическую стабильность, которую предлагает ему рабство, неопределенности будущего. Поэтому он заявляет: «Не выйду на свободу!»

Действительно, иногда и мы ощущаем полное сочувствие к несчастному рабу, которому повезло найти столь милосердного и добросердечного господина.

К нашему удивлению, оказывается, Тора видит это иначе. В ответ на такое заявление раба она выставляет его к позорному столбу: «И проколет господин его ухо шилом». И вопрос напрашивается сам собой: почему?

Шило как намек на изгнание

Тосафот (Кидушин 22б) приводят мидраш, объясняющий суть прокалывания:

«Сказал Святой, благословен Он: Я постановил для Израиля порабощение на четыреста лет, а затем перескочил конец ради них и сократил порабощение; а этот пошел и поработил самого себя — пусть будет проколот инструментом, числовое значение которого четыреста, а это “марцеа” — шило».

Как мы упомянули выше, мудрецы объясняют причину этого прокалывания: «Это ухо, которое слышало на горе Синай “не укради” и украло; это ухо, которое слышало на горе Синай “ибо Мне сыны Израиля — рабы”, а он пошел и приобрел себе господина, — пусть будет проколото».

Когда инструменты слушания повреждены...

Когда обычный человек грешит, не дай Бог, или страдает нравственным искажением, он находится в плохом состоянии — но его можно исправить. Если он услышит подходящее послание, он может понять ошибку в своем поведении и исправить свои пути.

Для этого необходимо одно условие: - слушание!!!

Внимательное слышание и слушание проникает внутрь и создает размышление, «изменение», ведь даже самые влиятельные и действенные вещи не помогут тому, кто их не слышит.

Когда речь идет о рабе, возникает серьезная проблема. Даже если он выразит готовность слушать, слова падут на сухую почву. Он не может выстраивать свои пути и свое поведение, поскольку все дороги ведут к его господину: господин управляет его распорядком дня, привычками и даже личной жизнью.

В начале продажи мы еще надеемся, что это временное дело, которое закончится через шесть лет, когда раб осознает совершенную ошибку и обратится к пути исправления и служения Всевышнему.

Рабская работа связана со сбрасыванием ярма Царства Небес

Однако по истечении шести лет выясняется, что раб предпочитает удобство, заключенное в рабстве: обеспечение всех его нужд вместе со свободой от выбора и от ответственности за свою судьбу. Этот человек фактически теряет возможность реализовать свои способности и исправить себя. Он может быть порядочным рабом, но уже никогда не сможет жить целенаправленной и достойной жизнью, какой она могла бы быть.

Такой человек достоин прокалывания!!!

И как написал Сфат Эмет:

«Ибо он полагал, что сможет принять рабство так, что из-за этого не будет оторван от рабства Святому, благословен Он; но после того как он узнал вкус рабства человеку из плоти и крови, через которое сбрасывают ярмо Царства Небес, он не должен говорить “люблю” и т. д.».

Почему рабская работа связана со сбрасыванием ярма Царства Небес?

Из-за потери способности слушать!!! Раб заранее игнорирует слова, обращенные к нему, потому что понимает — и справедливо, — что больше не является хозяином своей судьбы и ответственным за образ своей жизни. За этот страшный отказ его и прокалывают.

Законы о рабе учат служению Всевышнему

Теперь мы наверняка поймем, почему Тора избрала начать именно с темы продажи раба. Это глубокая и фундаментальная тема, в которой заключено послание и из которой проистекает корень всего исполнения заповедей: слышание ухом!!

Не бессмысленное слышание звуков, щелчков языка и слогов, а сущностное слышание, включающее понимание и усвоение, способное мудро постичь и узнать суть жизни, знать и понимать достоинство свободного человека, который по собственному сознанию и желанию подчинен только благословенному Творцу, а не, не дай Бог, своим порывам и дурным побуждениям, ложным и чуждым мнениям и личным страстям. Подобно тому рабу, который в своей глупости предпочел потерять свою личность и отменить свое мнение и волю перед своим господином — господином из плоти и крови. Тем самым он фактически потерял свою уникальную и предназначенную ему роль в этом мире.

***

Следующая история покажет нам, насколько роль и смысл способны произвести переворот в душе ребенка:

Сила, заключенная в роли

Речь идет о юноше, которому из-за определенной проблемы нужно было учиться в учреждении на севере страны, соответствующем его потребностям. Но он категорически отказался. Его родители, не зная, что делать, изложили свою беду гаону раву Шломо Залману Ойербаху зацаль, который попросил поговорить с юношей.

Когда тот пришел, после короткой ознакомительной беседы рав ласково обратился к нему с просьбой: «Сможешь ли ты мне помочь?» Услышав это, глаза юноши загорелись, и рав продолжил: «В силу моей роли как законоучителя я получаю вопросы со всей страны и со всего мира, и поэтому мне нужен представитель в каждом месте, который помогал бы мне направлять вопросы и передавать ответы. На севере сейчас у меня нет представителя, и я хочу назначить тебя. А насчет учебы не беспокойся: я проверил и нашел учебное заведение, где ты сможешь находиться в этот период, пока я не найду кого-нибудь другого»….

Разумеется, в глубине души юноша надеялся, что рав не найдет ему замену…

В течение двух лет подряд он не соглашался вернуться домой, утверждая, что он — «море́ ораа» этого места, местный авторитет по вопросам алахи.

Помимо мудрости нашего учителя, рава Шломо Залмана Ойербаха, который понял, как говорить с юношей, чтобы проникнуть к нему с учетом его инструментов и данных, здесь есть еще великий урок. Когда юноша понимает, что у него есть роль и цель в жизни, он мобилизует огромные силы, чтобы справиться и преуспеть даже в очень сложных вещах.

У каждого еврея есть особая печать и особый образец; это его роль и предназначение. Поэтому он должен оставить именно свой отпечаток, а не пользоваться печатями других, ведь печать других по отношению к нему является поддельной.

В Мидраш Рабба к Мегилат Эстер рассказывается в похвалу достоинства Мордехая-иудея, который, как наш праотец Авраам, один противостоял всему миру, чтобы распространять веру. В стихе он назван: «איש יהודי» — «иудейский человек», и об этом мудрецы говорят: «Не читай “йеhуди”, а “йехиди” — единственный». (Мидраш Рабба, Мегилат Эстер, глава 6).

Сущность каждого еврея — быть единственным человеком. У него есть роль, предназначенная только ему, и есть испытания, предназначенные только ему. На прошлой неделе мы читали: «לא תחמוד בית רעך, שורו וחמורו וכל אשר לרעך» — «Не желай дома ближнего твоего, его быка, его осла и всего, что у ближнего твоего» (Шмот 20:14). Такова заповедь: не желай того, что есть у твоего товарища, ни в материальном, ни в духовном. Вы — два разных мира. У каждого из вас свои испытания и свои инструменты. Завистливое желание должно быть от вас далеко.

Маараль (Нецах Исраэль 11) объясняет это так: Святой, благословен Он, называет нас: «בני בכורי ישראל» — «Мой сын, Мой первенец, Израиль»; в семье есть только один первенец. Такова степень близости Всевышнего, благословен Он, к каждому еврею. Он считается первенцем, единственным сыном. Каждый еврей — единственный сын у Святого, благословен Он.

Дай Бог, чтобы мы удостоились передать это нашим сыновьям и ученикам...

рав Михаэль Захарьяу

духовный руководитель в большой ешиве Торат Давид и председатель организации Легйоно шель Мелех