Идеи воспитания из недельной главы Ноах — ресурсы и силы: до какой степени?

- Сколько времени, сил и ресурсов я должен вкладывать в ребенка? Есть ли в этом четкие правила?

- Как я, как родитель — отец, мать или воспитатель, — могу освободиться от угрызений совести и чувства вины: может быть, я сделал недостаточно или, возможно, неправильно поступал в воспитании ребенка, и поэтому результаты не соответствуют ожиданиям?

- А иногда мысли идут в противоположном направлении: я сделал сверх того, что было нужно, осыпал его вниманием и слишком избаловал, не установил границ и не обозначил четких линий там, где это было особенно необходимо. Каков правильный путь и каково наставление Торы в этом вопросе?

Обратимся к нашей недельной главе и увидим, что эти вопросы гораздо шире и касаются очень многих сфер жизни.

Ноах был из маловерных — разве возможно?

«И вошел Ноах, и сыновья его и т. д., из-за вод потопа» (Берешит 7:7).

«Даже Ноах был из маловерных: верил и не верил, что придет потоп, и не вошел в ковчег, пока воды не вынудили его» (Раши).

Комментаторам трудно понять это. Ведь мидраш (Берешит Рабба 30:8) устанавливает, что Ноах был праведником «от начала и до конца», а Рамбан (там, 6:9) пишет, что он был «достоин и совершенен в своей праведности» и что «он был пророком». Если так, как же наши мудрецы назвали его «маловерным»? Более того, ведь 120 лет Ноах занимался строительством ковчега, и именно теперь он сомневается и не верит всем сердцем, что придет потоп?!

Рав Йосеф Цви Салант зацаль в своей книге «Беэр Йосеф» объясняет, что можно сказать: колебания Ноаха происходили оттого, что он знал, что Святой, благословен Он, милосерден и сострадателен, и Его милость — ко всем Его творениям, и Он не уничтожит их полностью. И действительно, в Гемаре (Санедрин 108б) сказано о стихе «ибо еще через семь дней», а также «и было, по прошествии семи дней, воды потопа были на земле»: в чем смысл этих семи дней? Святой, благословен Он, назначил им сначала большой срок, а затем малый срок. И Раши объяснил, что Святой, благословен Он, добавил к сроку в 120 лет, который Он им определил, еще семь дней — быть может, они пробудятся к тшуве, и не нужно будет приводить потоп. Поэтому, поскольку Ноах верил в милосердие и доброту Святого, благословен Он, к Его творениям, ожидающего их возвращения, он не вошел в ковчег, пока воды не вынудили его.

В этом и состояла праведность Ноаха: в отношении потопа он был из маловерных, то есть потому, что верил в силу тшувы до последнего мгновения, когда воды уже вынуждали его войти.

И согласно этому следует еще сильнее удивиться: почему же наши мудрецы сочли нужным назвать его из-за этого «маловерным»?

Однако объяснение таково: поскольку ему было прямо повелено устами Святого, благословен Он: «בֹּא אתה וכל ביתך אל התיבה» — «Войди ты и весь дом твой в ковчег», он должен был немедленно исполнить повеление, без промедления и без сомнений. Именно это написал Раши — «верил и не верил», то есть то, что он ожидал милосердия Всевышнего, благословен Он, и не вошел сразу в ковчег, как ему было явно повелено, — именно это стало причиной, по которой он был назван «из маловерных».

И согласно этому видится, что Писание приходит научить нас великому принципу.

Каждое событие, происходящее с человеком в этом мире, направлено к нему, относится к нему или происходит вокруг него, и он должен видеть в этом своего рода повеление Всевышнего с Небес; следовательно, ему следует принять это таким, как оно есть, без тех или иных расчетов и соображений, ибо никто из нас по-настоящему не знает, каков замысел Того, Кто вращает все события.

Тора научила нас великому и важному принципу: различать и отделять то, что зависит от меня, от того, что я должен принять таким, как оно есть, как волю Всевышнего и Его благословенное повеление, чтобы так было.

По сути, вся наша жизнь построена вокруг центральной оси между «ишталдут» — моей практической стороной как человека в творении, и «эмуна и битахон» — той стороной, которую Творец мира устроил, создал и определил для меня.

Как определил это гаон рав Ицхак Гутнер (Сефер ха-Зикарон, стр. 394, пункт 26, под заголовком «Ишталдут и битахон»): «האדם יראה לעיניים וה' יראה ללבב» — «Человек смотрит на глаза, а Всевышний смотрит на сердце» (Шмуэль I 16:7), и получается, что человек не видит сердца. А если скажешь: если так, человеку недостает знания сердца. Но на самом деле это его вовсе не касается, и об этом написано: «הנסתרות לה' אלוקינו והנגלות לנו ולבנינו» — «Сокрытое — Всевышнему, Богу нашему, а открытое — нам и нашим детям», и у человека есть лишь то, что видят его глаза. Однако есть особое исключительное место, где сокровенные тайники сердца и их исследование действительно касаются его на практике, согласно Галахе; это место — решение между ишталдут и битахон. Ведь это зависит от личной ступени каждого человека как человека: в соответствии с уровнем его веры должно быть его усилие в ишталдут, а уровень его веры — из глубин сокровенных тайников сердца. Поэтому это решение гораздо больше построено на основе молитвы удостоиться направить себя к истине, чем на основе рационального рассуждения, как другие решения в Торе. И да удостоит нас Всевышний правильно определить меру между этими двумя — ишталдут и битахон».

В этой связи я слышал от рава Аарона Давида Менделовича шлита из Боро-Парка (когда пришел навестить его дома): когда Батия, дочь фараона, взяла ковчежек из Нила, сказано: «ותפתח ותראהו את הילד והנה נער בוכה וכו' ותאמר מילדי העברים זה» — «И открыла, и увидела его, ребенка, и вот, мальчик плачет… и сказала: это из детей евреев». Откуда она знала?

Он привел от имени одного из адморов объяснение: служение человека между ишталдут и битахон чрезвычайно велико. В книге Ховот ха-Левавот объясняется, что чем меньше человек прилагает усилий, тем больше его упование на своего Творца. Батия, дочь фараона, удивилась: как могли оставить столь маленького ребенка в ковчежке, не зная, что с ним будет? Поэтому она сказала в своем сердце: очевидно, его мать сделала свою ишталдут для его спасения, сделала то, что могла сделать, а все остальное оставила в руках Святого, благословен Он. И действительно, приложить столь малое усилие и полностью положиться на Святого, благословен Он, способен только еврей. Из этого она поняла, что этот ребенок — из семени евреев.

И всегда в этих вопросах все зависит от уровня человека и чистоты его сердца в служении Всевышнему, как было разъяснено из приведенных выше слов рава Ицхака Гутнера.

Что касается нашего вопроса, вероятно, нет человека, который мог бы сказать, что существует четкая книга законов с упорядоченными правилами, как следует поступать в каждой ситуации, когда мы сталкиваемся с воспитательным вопросом любого рода в отношении наших детей.

Также и сама мера — сколько мы должны вкладывать, где нужно остановиться и отпустить, — не является тем, что можно наставлять и предписывать в абсолютной форме.

Нужно верить, что Святой, благословен Он, дает инструменты и силы каждому родителю или меламеду давать и дарить лучшее, на что он способен и что может дать своим детям или ученикам. И, конечно, все это лишь в рамках ишталдут, ведь начало и конец всего — от Него, благословен Он, и только в Его руках.

Следовательно, граница моей ответственности как родителя определяется тем, на что я способен и что могу сделать; а сверх этого мне, по сути, остается молиться, ведь там, где не в моих руках сделать, это исключительно в Его руках . (Разумеется, все, что мы делаем, — от Него, благословен Он; имеется в виду только обязанность моей ишталдут как еврея, обладающего свободой выбора.)

Мы выучили:

А. Мы, как родители и воспитатели, должны «стараться» в деле воспитания, а не «добиваться успеха», поскольку успехи — хотя обычно они являются следствием усилий, но по чистой истине они приходят только от Него, благословен Он.

Б. Учиться, чтобы советоваться и совершенствоваться, очень важно, но нужно всегда жить реальностью в соответствии с моими возможностями, силами и знаниями, а не жить тем, чего во мне нет или чего у меня нет.

В. Нужно знать, что испытание — от Него, благословен Он; следовательно, разочарования и горечь — это совет дурного начала. Поэтому, когда в нашем сердце возникают угрызения совести, попробуем определить, относятся ли они к части «испытания» в данном вопросе или к части разочарования и горечи; вероятно, тогда нам станет немного легче.

Г. Когда наступает состояние бессилия или реальность беспомощности, я должен понять, что сейчас нахожусь во встрече — мощной, внутренней и глубокой — с Творцом. И первое, что я постараюсь сделать, — найти через это еще один способ соединения и связи с Ним посредством молитвы и прочего. А дальше продолжу выяснение…

И все, конечно, с помощью Небес.

рав Михаэль Захарьяу

духовный руководитель в ешиве гдола Торат Давид и председатель организации Легионо шель Мелех