Кто обязан отдавать переднюю ногу, челюсти и желудок, и как с ними следует обращаться? [Часть 2]

Кто обязан отдавать переднюю ногу, челюсти и желудок, и как с ними следует обращаться? [Часть 2]

Темы статьи

В этой статье мы выясним, кто освобожден от обязанности отдавать коэну переднюю ногу, челюсти и желудок; когда их дают; освобожден ли коэн от этих даров или может взять их себе; освобождается ли также партнер коэна в отношении своей доли; нужно ли относиться к этим дарам с особым уважением; каков закон в отношении левита; каков закон в отношении животного, оказавшегося трефным; какова обязанность, когда мы лишь устрожаем и считаем его трефным; каков закон, когда животное трефно по постановлению мудрецов, но кошерно по Торе; может ли также коэнет получать эти дары; каков закон за пределами Земли Израиля — нужно ли там также отдавать переднюю ногу, челюсти и желудок; когда нужно отдавать дары и почему; разрешено ли есть мясо животного до отдачи даров; каков закон в отношении того, кто ест; есть ли в этом обычай благочестия; как коэн должен есть эти дары; разрешено ли ему продать их нееврею или скормить животному; скольким коэнам дают дары; какому коэну следует их дать; есть ли предпочтение определенному коэну; и каков закон, если в городе нет коэна.

Кто обязан отдавать переднюю ногу, челюсти и желудок

После того как мы объяснили, что такое передняя нога, челюсти и желудок и к каким животным относится эта заповедь, в этой статье мы выясним, кто обязан отдавать эти дары и в каких случаях от их отдачи освобождены.

А. Коэн, зарезавший животное, освобожден от обязанности отдавать дары — переднюю ногу, челюсти и желудок. В таком случае обязанности вообще не возникает; это не значит, что коэн обязан, но ему разрешено взять дары себе. Поэтому также если коэн был партнером в животном, его партнер-исраэль также освобождается от отдачи даров даже со своей доли в партнерстве. Ниже будет разъяснено, что считается партнерством. Кроме того, ниже мы увидим, что существуют различные законы о том, как следует есть эти дары; в данном случае нет никакой обязанности есть их именно таким образом.

Однако мудрецы не хотели, чтобы каждая мясная лавка брала коэна, давала ему небольшую долю участия в лавке и тем самым освобождалась от даров коэнства. Поэтому они постановили, что коэн, начавший продавать мясо постоянно, обязан сразу отдавать дары. Если же он начал продавать случайно и временно, то до трех недель ему разрешено продавать без отдачи даров; но с четвертой недели, когда коэн режет и продает мясо, которое он зарезал, мудрецы обязали его отдавать дары другому коэну (Шулхан Арух, Йоре Деа 61:24).

Б. Левит, зарезавший животное: существует сомнение, обязан ли он отдавать эти дары. Поэтому он не обязан отдавать их. Однако если коэн выхватил у него дары, есть спор, изымают ли дары из рук левита: по обычаю сефардов дары не изымают из рук коэна, а по обычаю ашкеназов дары изымают из рук коэна. [Это общий спор в случае сомнения, есть ли обязанность, когда коэн захватил дары.] (Шулхан Арух и Рамо, Йоре Деа 61:23). Однако нельзя отдавать эти дары левиту; если же их отдали левиту, левит должен передать их коэну.

В. Исраэль, женатый на коэнет, зарезавший животное, не обязан отдавать дары, и его закон в этом отношении подобен закону коэна.

Г. Бен пекуа: если в утробе коровы найден живой плод, нет необходимости отдавать от него эти дары коэнства. При Хадаш (Йоре Деа 61:11) написал, что, хотя плод режут по постановлению мудрецов, обязанности отдавать дары нет. Однако Кнесет а-Гдола (Йоре Деа 61:5–10) и При Мегадим (Мишбецот Захав, Йоре Деа 61:8) сомневались в этом и писали, что владельцы не обязаны отдавать, но если коэн захватил их, из его рук не изымают.

Д. За пределами Земли Израиля: относительно животного, зарезанного вне Земли Израиля, существует спор, есть ли обязанность отдавать эти дары коэнства; ниже мы подробнее рассмотрим эту тему.

Е. Трефа: животное, которое по Галахе непригодно в пищу, не подлежит обязанности отдавать дары. Поэтому если животное оказалось трефным, нет необходимости приносить дары коэну. Однако кошерное животное, не предназначенное в пищу по любой причине, все равно обязывает отдать дары коэну; например, запрещено отдать всё животное целиком собакам на корм. Ниже мы подробнее разъясним определение галахической непригодности.

За пределами Земли Израиля

В Гемаре есть спор, действуют ли дары коэнства за пределами Земли Израиля. Большинство ранних законоучителей постановили, что они действуют, и так же постановили Шулхан Арух (Йоре Деа 61:21) и Хохмат Адам (Шаарей Цедек, Мишпетей Эрец 8:1) в основе закона, но завершили тем, что на практике обычай за пределами Земли Израиля — облегчать.

При Хадаш (п. 32) написал, что человеку разрешено отдавать эти дары за пределами Земли Израиля, и это не считается проявлением высокомерия. Гра (п. 20, Ликут) написал: на того, кто отдает, да придет благословение. Плети (п. 6) удивлялся, почему благочестивые и люди поступка не делают так. Он написал, что, возможно, это связано с тем, что у нас нет коэнов с достоверным статусом, и привел, что его зять Биньямин Вольф Френкель при выкупе первенца зарезал животное и отдал дары коэну, совершавшему выкуп, а часть — своему тестю, раби Ицхаку Шапиро, который ел ради своей тещи, бывшей коэнет. Он также привел, что многие хотят удостоиться этой заповеди и поэтому дают деньги тому, кто едет в Землю Израиля, чтобы тот отдал дары от их имени. [И он обсуждает, считается ли удаленность места случаем «он сам не может сделать».]

Животное, оказавшееся трефным

Если животное оказалось трефным, не обязаны отдавать коэну переднюю ногу, челюсти и желудок. Это выводится из стиха, где сказано: «эт зовеḥей а-зэвах» — «приносящие жертву/режущие заклание», то есть только мясо, пригодное в пищу, обязано этими дарами (Шулхан Арух, Йоре Деа 61:6). Однако если мясо пригодно в пищу, но было зарезано для кормления собак или для продажи неевреям, в любом случае сначала следует отдать дары коэну.

Возникает вопрос: в наши дни значительная часть животных, которых мы признаем трефными, не являются трефными с полной определенностью; бывает спайка в легком или другая проблема, и мы не умеем точно определять, когда это трефа, а когда нет. Поэтому мы направляем такое мясо на продажу неевреям или на корм животным. Но поскольку в действительности возможно, что оно не трефно, казалось бы, мы должны отдать коэну эти части, а он продаст их нееврею или употребит на корм животным.

Более того, во многих случаях по Торе ясно, что животное не трефно, но есть вещи, которые мудрецы установили как трефу на уровне постановления. Скажем ли мы в таком случае, что животное считается трефным также в сторону послабления, и это позволит нам воздержаться от отдачи даров коэну? Или, возможно, мудрецы устрожили, что оно трефно и запрещено в пищу, но не установили послабление, освобождающее от отдачи даров коэну.

Более того, иногда по этому вопросу есть спор, и по сути закона нам известно, что Галаха следует разрешающему мнению, но обычай — устрожать в соответствии с запрещающим мнением. Можем ли мы и в таком случае сказать, что поскольку мы устрожаем и считаем его трефным, мы можем также облегчить на основании этого решения и разрешить владельцу не отдавать дары коэну?

В случае, когда с точки зрения Галахи это сомнительная трефа, Шах (Йоре Деа 61:3) написал, что обязанности приносить дары коэну нет, поскольку здесь есть сомнение, и мы говорим: «тот, кто хочет взыскать с другого, должен привести доказательство»; коэн должен доказать, что животное кошерно, и только тогда сможет получить переднюю ногу, челюсти и желудок. На основании его слов автор Ор а-Хаим (При Тоар 61:4) и При Мегадим (Мишбецот Захав, Йоре Деа 61:8; Сифтей Даат там 3) писали, что если воздерживаются есть его только из-за устрожения — возможно, оно трефно, — или потому что мудрецы постановили, что оно трефно, следует отдавать переднюю ногу, челюсти и желудок как обычно. Ведь несмотря на то, что мясо идет на продажу нееврею или собакам и т. п., обязанность отдавать переднюю ногу, челюсти и желудок существует; только в случае сомнения, возможно ли, что животное трефно по Торе, есть основание освободить от отдачи даров.

Из его слов также видно, что если человек захочет отдать дары коэну, он исполняет заповедь в случае сомнения. Более того, если коэн захватил дары, согласно мнению Шулхан Аруха, что в случае сомнения, если коэн захватил, нельзя отнять у него, также и здесь владельцы не могут забрать их из рук коэна. Однако позиция Рамо такова: во всяком случае сомнения, если коэн захватил, изымают из его рук то, что он захватил.

Однако При Хадаш (Йоре Деа 61:11) и Крети (там 6) написали, что даже если мясо запрещено есть только из-за устрожения, оно входит в исключение, указанное стихом, и всякое мясо, непригодное к еде, даже по причине устрожения, не подпадает под обязанность даров коэнства. По их мнению, здесь нет даже сомнительной заповеди и нет смысла отдавать коэну. Плети добавил, что если коэн не принимает это устрожение, следует отдать дары коэну, хотя владелец не ест мясо из-за этого устрожения. Поэтому, если у животного есть спайка, которая по мнению Шулхан Аруха запрещает его, а по мнению Рамо разрешает, даже если владелец животного — сефард, на нем лежит обязанность отдать его ашкеназскому коэну, который ест животное в таком состоянии.

Когда следует отделять дары

Шулхан Арух (Йоре Деа 61:4) написал, что есть заповедь отделить дары сразу после проверки, показавшей, что животное не трефно. В Кнесет а-Гдола (Йоре Деа 61, глоссы к Тур, п. 18) написано, что нужно поспешить отделить их, чтобы не случилось, что человек поест до отделения и окажется под отлучением [то есть отлучение не только за то, что он ест сами дары, но и если ест до отделения]. Однако автор Ор а-Хаим (При Тоар 61:3) пишет, что запрет связан только с «баль теахер» — запретом задерживать исполнение; но если человек хочет попробовать мясо из места шхиты животного [есть польза для здоровья есть его сразу] и тому подобное, это разрешено без опасения.

Разрешено ли есть мясо животного, от которого не были отделены дары

Большинство законоучителей постановили, что нет никакого запрета есть, даже по постановлению мудрецов; однако есть заповедь ускорить отделение, как только это возможно. Есть только обычай благочестия, которого придерживался пророк Йехезкель: не есть мясо животного, от которого не были отданы дары коэнства (При Хадаш, Йоре Деа 61:10; Крети там 5). Плети (там 1) добавил, что хотя пророк Йехезкель находился в Вавилоне, также за пределами Земли Израиля праведному человеку, подобному пророку Йехезкелю, есть смысл устрожать и не есть мясо животного, от которого не были отделены дары. Из Кнесет а-Гдола (Йоре Деа 61, глоссы к Тур, п. 18) следует, что хотя нет запрета есть до отделения даров, мудрецы отлучали того, кто так поступал.

Кому дают?

Существует Галаха (Шулхан Арух, Йоре Деа 61:7), выводимая из стиха (Диврей а-Ямим II 31:4): «לָתֵת מְנָת הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם לְמַעַן יֶחֶזְקוּ בְּתוֹרַת ה'» — «давать долю коэнов и левитов, чтобы они укреплялись в Торе Господа», что дары следует давать именно коэну — ученику мудрецов, чтобы благодаря получению даров он мог освободиться для занятия Торой Господа. Однако если здесь нет коэна — ученика мудрецов, или он не хочет получить дары по какой-либо причине, их следует дать любому коэну, даже если он не сведущ в Торе. Питхей Тшува (Йоре Деа 61:2) написал, что даже если коэн — ученик мудрецов сейчас не находится поблизости и нужно было бы ждать его, не следует задерживать отдачу даров; их нужно дать какому-либо коэну, который находится на месте.

Кроме того, в Галахе постановлено (Шулхан Арух, Йоре Деа 61:8), что дары можно дать также коэнет, даже если она замужем за исраэлем; более того, можно дать дары и ее мужу, даже без того, чтобы она вообще приобретала эти дары, поскольку «его жена — как его тело».

Но коэнет, которая развелась и вступила в связь с коэном, становится халалой, обязана отдавать дары, и ее муж, если он не коэн, также обязан отдавать дары. Также коэн, вступивший в запрещенный брак с женщинами, недозволенными коэну, — его сыновья и дочери являются халалями, не имеют права получать дары и также обязаны отдавать дары от своих животных (Рамбам, Бикурим 9:20; При Хадаш, Йоре Деа 61:12). Однако При Мегадим (Сифтей Даат 61:12) сомневался в этом, поскольку даже относительно левитов есть сторона, что они не обязаны отдавать дары.

Если в городе нет коэна, есть обязанность оценить денежную стоимость даров и отдать коэну эту стоимость, когда он окажется в городе.

Что касается левита, хотя есть сомнение, обязан ли он отдавать дары, эти дары не следует давать ему (Шах, Йоре Деа 61:12).

Сколько дают каждому коэну?

Есть Галаха, что коэну нужно дать значимый дар. Поэтому, даже если есть много коэнов, каждому коэну следует дать значимую часть. У овцы или козы нужно дать одному коэну всю переднюю ногу. Но у быка, у которого передняя нога велика и в ней есть две кости, можно дать каждому коэну отдельную кость с мясом на ней. И как у быка, так и у овцы или козы, правую щеку с половиной языка дают одному коэну, другому коэну — вторую половину щеки, а еще одному коэну — желудок (Шулхан Арух, Йоре Деа 61:9; При Хадаш 14). При Хадаш также написал, что хотя из слов многих ранних авторитетов видно, что переднюю ногу быка, если она особенно велика и ее можно разделить между несколькими коэнами так, что каждый получит достойную долю, можно делить таким образом, всё же предпочтительнее разделить ее на две части, как постановил Шулхан Арух.

Поведение коэна по отношению к дарам

Если коэн выхватил дары, их нельзя изъять из его рук [При Хадаш написал, что это только согласно мнению, что право выбора, кому дать дар, не считается имуществом; однако Плети (п. 17) написал, что большинство законоучителей согласились, что это не имущество]. Однако коэну запрещено выхватывать дары; более того, даже устно просить владельцев принести ему дары — неподобающе. Только когда коэну дают дары почетным образом, ему разрешено взять их. Однако человеку, о котором не известно, что он коэн, разрешено попросить дары, чтобы узнали, что он коэн. Если даров мало, а коэнов много, прожорливые хватают или просят владельцев выбрать их, а скромные воздерживаются от присутствия в месте раздачи (Шулхан Арух, Йоре Деа 61:11; При Хадаш 19).

Как едят дары?

Есть заповедь есть их величественным образом, как едят цари. Однако коэн может приготовить мясо так, как ему наиболее приятно. Если нет определенного способа, который ему предпочтителен, заповедь — приготовить его жареным с горчицей, поскольку так едят цари (Шулхан Арух, Йоре Деа 61:12). При Хадаш и Крети написали, что если дары были проданы исраэлю, обязанности нет.

В Шулхан Арухе постановлено, что разрешено скормить их собакам или нееврею (Шулхан Арух, Йоре Деа 61:13). Шах (п. 5) и При Хадаш (п. 22) написали от имени Мааршаля, что это разрешение относится только к случаю, когда мясо тощее или испортилось. При Мегадим объяснил: ведь существует закон есть его достойным образом, а скормить его нееврею или собаке — не является едой, имеющей достоинство.

Шулхан Арух (Йоре Деа 61).