Обычай капарот – что это? Запрещено или обязательно? Как его выполняют?

Обычай капарот — что это? Запрещено или обязательно? Как его выполняют?

Обычай капарот — древний обычай эпохи гаонов, существующий уже около 1000 лет, и он приведен в Галахе (Орах хаим, симан 605, סעיף 1). Среди ришоним существует спор, как будет подробно изложено ниже: запрещено ли соблюдать этот обычай или же это достойный и рекомендуемый обычай.

Запрещающие и разрешающие

Рамбан (приведен в Орхот Хаим, канун Йом-Кипура, סימן 1) запретил соблюдать этот обычай. Подобным образом Рашба (ч. 1, סימן 395) писал, что в его время в его городе совершали этот обычай и подвешивали голову петуха за перо вместе с головками чеснока и прочими различными суеверными вещами, и он отменил этот обычай в своем городе. Однако сам Рашба писал в похвалу этому обычаю и отмечал, что обычай уже упоминается в ответах рава Хая Гаона [из гаонов Вавилона, 939–1038], и что все раввины Ашкеназа соблюдают этот обычай. Ниже мы объясним, как согласуется это кажущееся противоречие в его словах. Еще одна причина, приводимая запрещающими, состоит в том, что люди могут подумать, будто капарот являются видом жертвоприношения, и придут к тому, чтобы посвятить животное в жертву, что может привести к тяжелому запрету меила — неправомерного использования святынь, или к тяжелому запрету принесения жертв вне Храма.

С другой стороны, этот обычай приводится во многих книгах ришоним, и, как сказано, уже упоминался в ответах рава Хая Гаона как правильный и достойный обычай. Интересно отметить, что у Раши (Шаббат 81б) приводится этот обычай, который совершали с цветочным горшком.

На практике Шулхан Арух (Орах хаим, симан 605, סעיף 1) запретил соблюдать этот обычай. Однако Рама (там же) написал, что следует соблюдать этот обычай, и так же писал Аризаль (Шаар ха-Каванот 100; При Эц Хаим, שער 27, гл. 1), что следует придерживаться этого обычая. Фактически и сефарды (Бен Иш Хай, год 1, Ваелех, п. 2; Яфе ла-Лев, ч. 3, סימן 605, п. 1; Каф ха-Хаим, סימן 605, пп. 5, 8; Ор ле-Цион, ч. 4, гл. 8, אות 1) соблюдают этот обычай, а Ор ле-Цион пишет, что причина в том, что обычай общин Востока в случае спора между Аризалем и Шулхан Арухом — следовать Аризалю. Однако йеменцы не соблюдали этот обычай ни в общине Шами (Штилей Зейтим, סימן 605), ни в общине Балади (Тиклаль Махарица опустил капарот), и только в общине Шараб его соблюдали, согласно их обычаю следовать во всем Аризалю и каббале. Но Каф ха-Хаим пишет, что сефарды обычно не произносят стихи, кроме части сефардов, которые произносят только стих «душа за душу».

Однако очень важно знать в этом обычае, что является главным, а что второстепенным.

Смысл обычая

Обычай включает несколько различных частей:

А. Само действие должно пробудить человека к тшуве, когда он думает, что все происходящее с петухом должно было бы произойти с ним из-за его грехов; и зрелище шхиты птицы и обращения с ней должно побудить человека раскаяться в своих грехах и вернуться совершенной тшувой. Во время шхиты петуха человек должен думать, что совершаются четыре вида смертной казни суда: когда шохет держит петуха за шею, следует думать, что ему самому полагалось бы удушение; время шхиты — это казнь мечом; после шхиты, когда птицу бросают на землю, — побиение камнями; а когда опаливают перья огнем — сожжение. И благодаря тому, что он думает об этом и совершает тшуву, ему прощаются грехи.

Б. Передача курицы в цдаку или передача выкупа капарот в цдаку, и в заслугу цдаки мы удостоимся доброго года.

В. Молитва и просьба, чтобы если на нас был вынесен приговор, он исполнился на петухе, а мы удостоились доброй жизни, вместе с произнесением стихов мольбы и просьбы или стихов, пробуждающих к тшуве.

Г. Совершение действий, которые согласно каббале и тайному учению могут отменить дурные приговоры над человеком и привести к тому, чтобы нам был постановлен добрый год. Когда на человека вынесен дурной приговор, иногда невозможно отменить его без того, чтобы он вышел из потенциального состояния в действительность. Однако когда есть многие заслуги, если он исполняется на другом человеке или на животном, считается, что приговор исполнился. Так мы находим несколько рассказов в словах наших мудрецов (см. Иерусалимский Талмуд, Брахот 1:1 и др.), что был приговор на определенного человека, и вследствие милосердия или заповеди, которую он совершил, приговор исполнился на злодее вместо него. Об этом сказано (Мишлей 11:8): «צַדִּיק מִצָּרָה נֶחֱלָץ וַיָּבֹא רָשָׁע תַּחְתָּיו» — «Праведник избавляется от беды, а нечестивый приходит вместо него». Поэтому благодаря капарот, в заслугу цдаки и милосердия, содержащихся в этом действии, тшувы, к которой человек пробуждается, и молитв и просьб к Всевышнему, возможно, человек удостоится того, что даже если, не дай Бог, на него был вынесен дурной приговор, он исполнится на петухе, а человек выйдет к доброй жизни.

Но необходимо помнить: по природе душа человека тянется к мистике и коротким путям, а дурное начало пытается убедить человека совершать технические действия, которые якобы заставят Творца даровать ему добрую жизнь. На деле совершение вещей в такой форме является «путями эмореев», и их запрещено делать. С другой стороны, когда человек совершает обычай с целью пробудить себя к тшуве, дать цдаку нуждающимся и молиться Творцу мира, тогда выполнение действий в точном порядке, установленном нашими мудрецами прежних поколений, считается важной заповедью и приносит нам добрый год и отмену дурных приговоров (см. Хайей Адам, כלל 144, סעיף 4; Мишна Брура, סימן 605, п. 2; Каф ха-Хаим там, п. 11).

Поэтому представляется, что в местах, где обычай с годами превратился в чисто мистический обряд, как это было в месте Рашбы, где к нему добавили подвешивание головок чеснока и другие пустые вещи, Рашба отменил его, хотя и писал, что его источник — рав Хай Гаон, и что его соблюдали раввины Ашкеназа.

Более того, когда человек пытается иметь в виду скрытые тайны этого обычая, если он не является великим каббалистом, вероятнее всего, он только испортит и повредит. Поэтому следует лишь думать о тех действиях, которые привели поским: пробуждать человека к тшуве, милосердию и цдаке для нуждающихся, к молитве и просьбе к Творцу мира, чтобы Он сжалился над нами, отменил над нами дурные приговоры и дал нам добрую жизнь; и думать, что мы выполняем обычай в порядке, установленном древними мудрецами, и согласно их намерениям. Тогда считается, что мы имели в виду все намерения, установленные древними, ведь мы совершили действие согласно их мнению.

Более того, когда возникают различные ситуации, содержащие препятствия в выполнении обычая, как будет видно ниже, поским писали, что главное — только тшува, цдака и молитва, а не каббалистические аспекты; и следует делать так, чтобы не было препятствий, но чтобы осуществлялись аспекты тшувы, цдаки и молитвы, как будет подробно изложено.

Бен Иш Хай (год 1, Ваелех, אות 2) писал о том, что меняют порядок, переданный нам, там, где это может привести, не дай Бог, к ошибке: «И мы уверены в Г-споде, что все будет принято и поднимется пред Ним благоволением, как если бы все было сделано должным образом».

Форма соблюдения обычая

Согласно порядку Аризаля, мужчина берет петуха, а женщина — курицу, вращают вокруг головы и произносят принятый текст. Затем приносят птицу к шохету, и на глазах совершающего капарот шохет режет капарот; затем занимаются очисткой и подготовкой птицы к еде. В этом есть несколько деталей закона, как объясняется ниже. После этого птицу дают бедным, либо едят птицу, а ее стоимость дают бедным, как будет подробно изложено. Мишна Брура (симан 605, п. 2) пишет, что не случайно все делается на глазах совершающего капарот: на него возложено думать, что все, что делают с этим живым существом, заслуженно было бы сделать с ним из-за его грехов. И благодаря тому, что это пробуждает его к тшуве, и он совершает полную тшуву, он отводит приговор от себя; и хотя приговор должен выйти из потенциала в действительность, он исполняется на петухе, а человек удостаивается доброй жизни. Мишна Брура добавляет, что ришоним писали: это суть жертвоприношений и того, каким образом они искупают. Поэтому Рама (Орах хаим, симан 605) написал, что шхиту капарот следует совершить сразу после вращения капарот и произнесения молитвы. [Источник этого — Рош (Йома, гл. 8, סימן 23), где написано, что сразу после того, как он возлагает руки на капарот, следует зарезать, поскольку сразу за смихой следует шхита. Однако хотя ахроним возражали Раме, что нельзя совершать смиху, они не отметили, что в наше время нет необходимости делать это сразу, и это требует изучения.]

Однако в наше время в большинстве мест невозможно видеть саму шхиту, и поэтому отсутствует значительная часть содержания капарот; но, по крайней мере, человек должен представить себе, как петух будет зарезан.

Важно подчеркнуть, что в их времена обычным было, что каждый приносил свою птицу к шохету в течение всего года, и люди привыкли к виду шхиты. Но в наше время человек, о котором известно, что если он увидит шхиту, это повлияет на него неблагоприятно, безусловно, не имеет права вводить себя в такое состояние, которое может, не дай Бог, повредить всей его службе Всевышнему. Только тому, кто знает себя и знает, что не будет чрезмерно потрясен и сможет воспринять это в правильной пропорции, разрешено видеть саму шхиту.

Наилучшее время

Поским (Маген Авраам, סימן 605, п. 1; Мишна Брура, п. 2) писали, что самое рекомендуемое время для совершения капарот — предрассветное время кануна Йом-Кипура, ибо это время милосердия, и в это время человек легче может отменить приговор, как приводится в Зоаре (Пинхас 213а), что утренняя стража — время, когда мера хеседа усиливается в мире. Когда режут птицу в это время, необходимо позаботиться о соответствующем освещении, чтобы не было опасения некошерной шхиты. Мишна Брура приводит, что некоторые имели обычай резать после утренней молитвы Шахарит в канун Йом-Кипура. Но тот, кому трудно, или если есть опасение запрета в канун Йом-Кипура [как будет приведено ниже], может сделать раньше, в любой день Десяти дней тшувы.

Опасение некошерной шхиты

Поскольку наилучшее время шхиты капарот — предрассветное время кануна Йом-Кипура, а в этот день все жители города приходили к городскому шохету и просили его зарезать им капарот [особенно те, кто соблюдает обычай отдельного петуха для каждой души], шохет вставал очень рано и должен был успеть зарезать для всех, а вокруг его дома были суета и теснота. Создавалась ситуация, в которой шохеты уже не могли тщательно следить за работой шхиты и из-за давления уже не ощущали дефекты на ноже. Поэтому Мишна Брура писал, что там, где может, не дай Бог, выйти ошибка запрета невелы, лучше принести капарот к шохету до кануна Йом-Кипура, когда он может резать спокойно и должным образом тщательно проверить нож, либо сделать капарот на деньги.

Особенно Мишна Брура предупреждал, что если шохет ходит по домам каждого, начиная с полуночи, нужно предупредить его, чтобы он хорошо поспал перед началом обхода, а также чтобы заранее подготовил запас проверенных ножей, проверил их спокойно, а затем перед шхитой проверил их снова.

На каком виде выполняют обычай

Наилучший способ соблюдать этот обычай — с петухом, поскольку петух также называется «гевер», и человек тоже называется «гевер»; и согласно каббале, когда режут петуха после того, как человек совершил тшуву и подумал, что все случившееся с петухом должно было случиться с ним, если на него был вынесен приговор смерти, он может перейти на петуха (Тур, Орах хаим, סימן 605). Еще потому, что петух, особенно белый, является самым предпочтительным видом для еды (Каф ха-Хаим, סימן 605, п. 19). Еще одна причина, упомянутая поским: обычай брать петуха потому, что он наиболее доступен дома.

Мишна Брура (симан 605, п. 4) писал, что если у него нет курицы, пусть возьмет гуся или любую другую птицу, и привел мнение Левуша (симан 605, סעיף 1), что можно взять и рыбу. Однако Мишна Брура писал, что не следует выполнять этот обычай с голубем, горлицей, бараном, козой или теленком, поскольку эти виды приносятся на жертвенник, и человек может ошибиться, думая, что посвящает их в жертву.

Однако Ор ле-Цион (ч. 4, гл. 8, אות 1) писал, что не следует делать на рыбу, поскольку невозможно совершить с рыбой четыре вида смертной казни суда, которые совершаются с птицей при подготовке к еде; рыба же создана так, что не требует исправления и является подобием будущего мира, и не подходит для капарот.

Также есть достоинство в белом петухе, поскольку сказано: «Если будут ваши грехи как багрянец, станут белыми как снег» (Йешаягу 1:18), и белый цвет указывает на искупление грехов. Однако запрещено специально искать именно белого и платить за него больше, поскольку это относится к «путям эмореев» — делать сгулот именно с белой курицей.

Однако Хайей Адам (כלל 144, סעיף 4; приведен в Мишна Брура, סימן 605, п. 2, и в Каф ха-Хаим там, п. 11) писал, что там, где есть опасение различных ошибок, лучше сделать капарот на деньги и вообще не брать живое существо. Следует добавить, что в наше время, когда не видят шхиту и т. п., значительная часть смысла действия с птицей отсутствует, особенно там, где нет надлежащего надзора и не ясно, действительно ли птицы в конце будут зарезаны, не делают ли на тех же птицах много капарот, и есть другие опасения. Элеф ха-Маген (симан 605, п. 11) и Яфе ла-Лев (ч. 2, סימן 605, п. 2) писали, что слово «кесеф» — деньги — в полной записи [каф, самех, пе] по гематрии равно «капара», и поэтому там, где не делают на петуха, следует делать на деньги.

Сколько кур требуется семье

Мишна Брура (п. 3) писал, что предпочтительно взять петуха для каждого, и даже в одной семье делать для каждого члена семьи на отдельной курице. Однако если цена высока и трудно, можно ограничиться одной курицей для многих людей, и все сделают на той же курице. Но после того, как на птице уже сделали капарот, даже тот, кто стеснен, не может сделать на ней снова.

Мате Эфраим (симан 605, אות 6) писал, что сначала должен сделать хозяин дома или тот, кто совершает капарот для себя, а после того как он получил искупление, пусть делает для других, чтобы пришел оправданный и искупил других.

Петух или курица

Рама писал, что принято брать петуха для мужчины и курицу для женщины, а для беременной женщины берут также за плод; если пол плода неизвестен, берут и самца, и самку. Мишна Брура (п. 3) писал, что если плод женского пола, нет необходимости брать две курицы: достаточно одной курицы для матери и плода даже изначально. Поэтому если пол плода неизвестен, достаточно взять петуха и курицу для матери и плода. Однако он приводит, что святой Аризаль считал предпочтительным, чтобы у плода был отдельный петух; поэтому лучше взять для матери две курицы и одного петуха, чтобы у матери была капара на своей курице, а у плода — на своей, и поскольку есть сомнение относительно пола, берут две.

Выкуп капарот или передача самих капарот бедным?

Изначальный обычай — дать самого петуха бедным. Однако с годами среди бедных возникло чувство стыда: богатые грешат и кладут все свои грехи на петуха, а затем дают нам есть их грехи. Хотя с галахической точки зрения нет никакой проблемы есть петуха капарот, и то, что приговор человека исполнился на петухе, не причиняет никакого вреда тому, кто ест петуха, и, конечно, нет никакой связи с грехами совершающего капарот, тем не менее, поскольку на практике бедные стыдились принимать капарот, установили делать вместо этого выкуп капарот и давать бедным реальную стоимость петуха, на котором сделали капарот. Однако Мишна Брура (симан 605, п. 5) писал, что если бедный не стыдится, лучше дать ему саму курицу, поскольку таким образом у бедного будет еда, уже пригодная для трапезы кануна Йом-Кипура, тогда как если дать деньги, бедному придется хлопотать, покупать курицу и резать ее. В наше время часто бедный предпочитает получить деньги и купить то, что ему удобно, и тот вид мяса, который подходит его семье; в любом случае бедный купит уже зарезанных птиц, готовых к приготовлению, и нет большого труда пойти в магазин и купить. Однако когда капарот организованы организацией, распределяющей кур бедным, например благотворительной столовой или организацией, постоянно раздающей еду нуждающимся, можно оставить самих птиц организации, и этим обычай выполняется наилучшим образом, тем более что бедные не знают, что мясо петуха, поданное им, — от капарот, и не стыдятся.

Мишна Брура (симан 605, п. 6) писал, что тот, у кого есть возможность, пусть выкупит все капарот по их стоимости и даст бедному; однако человек, стесненный финансово, может дать меньше их реальной стоимости. Каф ха-Хаим (симан 605, п. 29) писал, что имеется в виду стоимость после шхиты, а не сколько они стоили до шхиты.

Мишна Брура (п. 7) писал, что нельзя давать выкуп капарот из денег маасер ксафим.

Обращение с внутренностями петуха

В капарот принято бросать кишки в место, где хищные птицы возьмут их и съедят, поскольку петух обычно ест пищу других, что является грабежом; этим мы показываем, что отдаляемся от украденного и гнушаемся им, и пробуждаемся к тшуве. Еще одна причина: этим мы проявляем милосердие к хищным птицам и кормим их; и когда мы пробуждаем в себе меру милосердия, мы удостаиваемся того, что на Небесах пробуждают милосердие к нам (Мишна Брура, סימן 605, п. 9).

В Туре объясняется, что обычай включает почки и печень; так писали и поским [Маген Авраам (симан 605, п. 6), Элия Рабба (симан 605, п. 4), Эшель Авраам (симан 605, п. 6), Шулхан Арух ха-Рав (симан 605, п. 6), Мате Эфраим (אות 12), Каф ха-Хаим (симан 605, п. 33)].

Текст

Мишна Брура (симан 605, п. 3) писал, что слова «זו חליפתי זו תמורתי זו כפרתי» — «это моя замена, это моя подмена, это мое искупление» — образуют аббревиатуру חת״ך, имя ангела, назначенного над жизнью, и посредством этого произнесения мы удостаиваемся. Однако нужно остерегаться: нельзя молиться ангелу или иметь в виду, что ангел действует посредством этих действий; молитва обращена только к Творцу мира. Но тшува и цдака через обычай капарот, когда в тексте молитвы намеком содержится имя ангела, приводят к тому, что молитва принимается Творцом мира, и Он дает ангелу силу даровать нам жизнь еще на год.

Каф ха-Хаим (симан 605, п. 8) и Ор ле-Цион (ч. 4, гл. 8) писали, что некоторые тщательно говорят: «этот петух пойдет на смерть, а я войду в жизнь», а не «и я войду в жизнь», поскольку если человек прочитает текст без правильной выразительной паузы, может прозвучать, будто он говорит, не дай Бог: «этот петух пойдет на смерть, и я — войду в жизнь», открывая уста Сатану, будто петух и он пойдут на смерть, не дай Бог.

Страдание животных

Вопрос: Поскольку можно совершить капарот и на петуха, и на деньги, разве не лучше совершать капарот на деньги, чтобы предотвратить страдание животных?

Ответ: Наилучший способ совершения капарот — с петухами, а для тех, кто следует каббале, именно так. Поэтому здесь нет двух равнозначных форм капарот на выбор. Правда, если есть опасение препятствия, лучше выполнить на деньги, хотя при этом не исполняются все аспекты капарот. Поэтому если бы действительно имели место страдание животных и издевательство над петухами, действительно следовало бы делать на деньги. Однако во всех местах, где я был, я никогда не сталкивался со страданием животных. То, что публикуют организации защиты животных и какую пропаганду они ведут, проистекает из того, что человек, не соблюдающий заповеди, действительно не считает себя выше животного; они отрицают реальность того, что Творец дал человеку право властвовать над животными и использовать их для своих нужд, а капарот — это разумное использование. И не случайно эти организации постоянно поддерживают ненависть к народу Израиля и отрицание благословенного Творца. Не нужно впечатляться фотографиями, снятыми с искаженного ракурса, или единичным случаем подростка, который поступил не по закону.

Шулхан Арух (Орах хаим, симан 605).