Пурим — тогда и сегодня

Уроки, вытекающие из чуда Пурима, для практической жизни

Перед наступлением Пурима, а тем более в сам день Пурима, еврей должен задать себе основной вопрос: в чем состоит внутренняя работа этого великого и возвышенного дня?

Разумеется, все исполняют практические заповеди дня, как они приведены в Галахе. Во многих местах, слава Богу, в ночь Пурима и днем много занимаются Торой, и это, безусловно, великое и важное дело. Но изучение Торы обязательно для еврея каждый день; что же особенного именно в изучении Торы в Пурим?

Так же и мясо с вином, несомненно, радуют человека, но внешне они все еще выглядят как внешние средства. Поэтому вопрос таков: как исполнить заповедь радости Пурима во внутренней работе еврея? Ведь внешняя сторона всем известна; вопрос касается внутреннего мира человека.

Прежде чем объяснить суть Пурима и достоинство его радости, поставим несколько вопросов.

Известно, что достоинство Пурима чрезвычайно велико, до такой степени, что сказано: «Йом Пурим — как Йом Кипурим». Есть разные формулировки: является ли Пурим подобным Йом Кипуру, или, наоборот, Пурим выше Йом Кипура, ведь слово «Кипурим» можно понять как «как Пурим».

От имени Аризаля приводят, что Пурим выше Йом Кипура: кто с кем сравнивается? Йом Кипур — как Пурим. Но как можно сравнивать эти дни? Йом Кипур наполнен священным трепетом и высочайшим духовным подъемом, в этот день мы подобны ангелам; а в Пурим едят, пьют и веселятся. Как же сопоставить их?

Кроме того, мудрецы сказали в трактате Мегилла (12а): «Ученики спросили рабби Шимона бар Йохая: почему враги Израиля того поколения заслужили уничтожение? Он сказал им: скажите вы. Они ответили: потому что наслаждались трапезой того нечестивца». Из слов Гемары следует, что они не нарушили там запретов запрещенной пищи, а претензия была именно в том, что они наслаждались трапезой Ахашвероша. Что же было столь тяжкого в этом наслаждении, что за него была вынесена столь страшная угроза?

Когда Эстер узнает о страшном указе, она говорит Мордехаю: «Иди, собери всех евреев, находящихся в Шушане, и поститесь за меня, и не ешьте, и не пейте три дня, ночь и день» (Эстер 4:16 — «Поститесь за меня и не ешьте и не пейте»). Зачем двойное выражение? Ведь если постятся, то очевидно, что не едят и не пьют.

Также сказали мудрецы, что в будущем все праздники отменятся, кроме Пурима. Почему же все праздники, при всей их величине, уступят место, а Пурим останется навсегда?

Нужно понять и обязанность пить вино и достигать состояния «бесуми» в Пурим — то, чего мы не находим в такой форме в другие праздники. Каков предел этой обязанности?

Пурим и другие праздники

Во всех праздниках есть явное чудо, которое каждый видящий понимает как небесное вмешательство: в Песах — десять казней, рассечение Красного моря и война с Амалеком; в Суккот — облака славы; в Шавуот — дарование Торы на Синае, громы и молнии; в Хануку — немногие победили многих, а также чудо кувшинчика масла. В Пурим же все события девяти лет истории Мегилат Эстер внешне можно было объяснить естественными причинами и даже цепочкой совпадений.

Царь устраивает пир, в опьянении казнит Вашти — случай. Затем выбирает новую царицу — тоже естественно, и «случайно» выбирает Эстер. Мордехай «случайно» слышит заговор Бигтана и Тереша; позже царю не спится, и он решает наградить Мордехая, спасшего его. Даже казнь Амана, желавшего погубить царицу и ее народ, выглядит естественным решением.

Цепочка «случайностей», ставшая чудом

Но если всмотреться глубже, именно естественность и «случай» создали чудо Пурима. Каждое звено само по себе может казаться случайным, но соединение всех звеньев Мегилы показывает: это не рука случая, а рука Всевышнего. Только видя всю Мегилу от начала до конца, можно увидеть Провидение, ведущее историю, возвышающее и низвергающее.

«Суды Господа истинны, праведны вместе»

Поэтому чудо Пурима раскрывается во всей силе только при целостном взгляде. Руку Всевышнего видно именно «вместе», когда видят всю историю. Поэтому тот, кто читает Мегилу задом наперед, не исполнил обязанность: он прочел все слова, но не увидел нить Провидения, связывающую события.

Пурим — день, когда мы славим Всевышнего не за явные чудеса прошлого, а за Высшее Провидение внутри повседневности, внутри кажущихся случайностей. В этом — особое влияние дня Пурима, исходящее из того Провидения, которое было раскрыто Израилю во дни Мордехая и Эстер.

Даат Тора — до каких пределов?

Грех того поколения, согласно их уровню, заключался в поверхностном взгляде. Ахашверош пригласил их на пир, а Мордехай предупреждал: это место не подходит народу Израиля. Даже если там, казалось бы, нет прямого запрета Торы, дух мудрецов не одобряет такого присутствия. Некоторые утверждали, что Мордехай слишком строг и не понимает политической картины: если разгневать царя отказом прийти, последствия могут быть тяжелыми. Они признавали величие Мордехая, но считали, что слушать его нужно только в вопросах Торы и Галахи, а в государственных делах они понимают лучше.

Расчеты завтрашнего дня — начало падения

В этом было начало их падения. Им не следовало рассчитывать, что будет завтра и как отреагирует царь. Нужно было спросить: что правильно сделать сегодня? Чего Всевышний хочет от нас сейчас? Если воля Всевышнего — не участвовать в пире, это нужно сделать без расчетов, а завтра Всевышний поможет.

Не входи в управление миром — оставь это Всевышнему. Он хочет тебя евреем сегодня, а не евреем завтрашнего дня. Сегодня нужно служить Ему согласно Его воле. Если сегодня не подобает быть на пире среди народов, в атмосфере осквернения Имени Небес, все расчеты нужно отложить. От исполнения воли Всевышнего не выйдет зла, не дай Бог.

«Потому что наслаждались» — раскрытие внутреннего

Некоторые могли утверждать, что именно воля Всевышнего требовала пойти на пир, будто бы это было «время действовать ради Господа». Ахашверош был переменчив и гневлив; если не прийти, он мог издать жестокие указы. В мидраше говорится, что были такие, кто прятались, но слуги царя находили их и приводили силой. Почему же тогда указ был столь страшен?

Ответ в словах мудрецов: «потому что наслаждались трапезой того нечестивца». Не сказано «потому что ели», а «потому что наслаждались». Даже если вы были вынуждены есть, почему вы наслаждались? Никто не заставлял вас радоваться этой трапезе. Нужно было есть как человек, которого принудили, а не получать удовольствие. Именно это раскрыло внутреннее состояние.

«Поститесь за меня, не ешьте и не пейте»

Поэтому Эстер сказала: «Поститесь за меня, не ешьте и не пейте». Она указала, что одного поста недостаточно: нужно исправить именно то, в чем был изъян. Поскольку указ пришел из-за еды, питья и наслаждения на том пиру, теперь нужно «не есть и не пить» как путь раскаяния и исправления.

Основная работа человека в Пурим

Пурим подобен миру грядущему и воскрешению мертвых. В этот день работа заключается именно в радости от того, чего человек удостоился. В остальные дни года человек требует от себя исправления своих недостатков и через ломку материальности достигает радости. Это радость, подобная Йом Кипуру.

В Пурим же человек радуется тому, чего он уже удостоился в служении. Он смотрит: каким был год назад и каким стал сейчас; стал больше учиться, лучше понимать, его взгляд стал здоровее. Хотя ему еще многого недостает, эти расчеты относятся к остальным дням года. В Пурим работа — «кто богат? тот, кто радуется своей доле», а некоторые объясняют: своей духовной доле.

Всевышний хочет еврея «сегодня»

Это исправляет изъян поколения Пурима: они жили расчетами о завтрашнем дне, а не правильным взглядом на настоящее. В Пурим мы благодарим и радуемся тому, что мы евреи — сегодня.

Если бы человек понимал ценность одного духовного подъема, он наполнился бы радостью. Как сказано: «спасающий одну душу Израиля как будто спас целый мир». Даже одна заповедь, одна сломанная страсть, одно сдержанное слово лашон hара — целый мир. Поэтому радость от этого сама по себе требует праздника.

Танец за благословение «что не сделал меня неевреем»

О Марне, главе ешивы, гаоне рабби Барухе Бере зatzal, известно, что он говорил: если бы человек понимал благословение «что не сделал меня неевреем», он начал бы танцевать: «Владыка мира, каков я есть — таков я есть, но нееврей — я не есть!» Каждая ступень сама по себе достойна особой радости и благодарности.

Йом Кипурим — как Пурим

Поэтому Йом Кипур — как Пурим. В Пурим мы радуемся тому, чего удостоились в настоящем в духовности: каждая духовная ступень, даже малая, каждое служение Всевышнему или исправление качества — причина огромной радости. Эта работа в некотором смысле выше Йом Кипура, смысл которого — раскаяние о прошлом и просьба о будущем.

«Господь царствует»

Еврею легче плакать о прошлом или благодарить за прошлое, легче просить о будущем, чем по-настоящему жить с Всевышним в настоящем — внутри испытания, внутри самой истории. Видеть Его руку в каждой детали возможно только через размышление; иначе все кажется «случаем».

«Ибо Мои мысли — не ваши мысли»

Рабейну Йосеф Хаим zatzal, Бен Иш Хай, объяснял это на притче: двое евреев шли по пустыне, у одного было три хлеба, у другого два. Они поделились с третьим путником, а тот в конце дал им пять золотых монет. Один требовал три монеты, другой — половину. Ибн Эзра постановил: первому четыре, второму одну. Объяснение: всего было пять хлебов, то есть пятнадцать третей; трое съели по пять третей. У первого было девять третей, он съел пять и дал четыре; у второго было шесть, он съел пять и дал одну. Бен Иш Хай завершал: если люди не понимают даже такого простого расчета, как мы хотим понять пути Всевышнего? Ведь сказано: «כי לא מחשבותי מחשבותיכם ולא דרכיכם דרכי... כי גבהו השמים מארץ כן גבהו דרכיי מדרכיכם ומחשבותי ממחשבותיכם» — «Ибо Мои мысли — не ваши мысли, и ваши пути — не Мои пути... как небо выше земли, так Мои пути выше ваших путей и Мои мысли — ваших мыслей».

Ошибка, направленная Свыше

Рассказывают о женщине в доме престарелых, которую по ошибке объявили умершей, похоронили другую женщину с похожим именем, а ее сын уже сидел шиву. Когда выяснилась ошибка, оказалось, что настоящая умершая всю жизнь просила сына похоронить ее по-еврейски, а он отказывался и хотел передать тело науке. По «ошибке» она удостоилась тахары, еврейского погребения, кадиша и шивы. Сын сказал: «Она была права, а я ошибался. Творец мира действительно позаботился о ней».

Жить настоящим

Недаром слово «микре» — «случай» — толкуют как «рак ма?» — «только что?» Все это объясняет порядок слов: «Господь царствует, Господь царствовал, Господь будет царствовать». Прошлое легко признать, о будущем легко молиться. Но жить с Всевышним в настоящем, каждую минуту, даже в темноте и испытании — это работа.

Работа Пурима — жить настоящим, своим нынешним духовным состоянием, и радоваться ему. Все, что я получил, я получил по великой милости Всевышнего.

Пурим не отменится никогда

Маараль в книге «Ор Хадаш» объясняет: все праздники связаны с Исходом из Египта и явными чудесами, а Пурим — с Божественным раскрытием внутри природы. Поэтому даже когда трудно ощущать свет явных чудес, Пурим остается: его содержание — узнавание Всевышнего внутри естественного хода событий. Это не отменится никогда.

В этом суть Пурима: внедрить в сердце каждого еврея урок Мегилы — нет случая. Каждое «случайное» событие показывает руку Провидения. Нужно радоваться и благодарить за все, что у человека есть сегодня.

Обычай маскарадных костюмов

Один из смыслов обычая переодеваться в Пурим: чудо было «одето» в природу, поэтому и мы скрываем лицо. Глубже: еврей говорит — то, что вы видите снаружи, не есть я по-настоящему. Моя сущность — внутри, и внутри я радуюсь тому духовному, что получил от Всевышнего.

«Обязан человек опьянеть в Пурим»

От имени гаона рабби Исраэля Салантера zatzal приводят, что обязанность «ад де-ло яда» не означает, что исполнение заповеди зависит от полного опьянения. Главная заповедь — пить вино и радоваться; однако она продолжается весь день, пока человек не достигнет состояния, в котором уже освобождается от обязанности, подобно пьяному и безумному, освобожденным от заповедей. Некоторые источники, включая Раши и Тур, понимают, что сама заповедь — опьянеть вином.

Раскрыть себя такими, какие мы на самом деле

Поскольку работа дня — жить внутренней сущностью, вино раскрывает истинное лицо человека, снимает маску, которой он прикрыт в течение года. «Вошло вино — вышла тайна»: раскрывается скрытая часть, истинное «я», и это рождает радость.

Умножение радости в Адаре и уменьшение ее в Аве

Мудрецы сказали (Таанит 29а): «Так же, как с наступлением Ава уменьшают радость, так с наступлением Адара увеличивают радость». Смысл сопоставления: радость — не внешнее веселье. В Аве живут ощущением отсутствия — нет Храма, нет полного раскрытия Шехины. В Адаре живут тем, что есть: тем, чего мы удостоились по милости Небес, тем евреем, которым я являюсь сегодня.

Всякому протягивающему руку дают

Магид, гаон и праведник рабби Шалом Швадрон, говорил: разве Пурим создан для глупостей? Да, «обязан человек опьянеть в Пурим», но разве для того, чтобы позориться? Рабби Исраэль Салантер однажды сказал ученикам: сегодня, в Пурим, всякому протягивающему руку дают. Он спросил рабби Нафтали Амстердама: что ты просишь? Тот ответил: голову рабби Акивы Эйгера, глубину «Нетивот», разум «Кцот» и сердце ребе. Рабби Исраэль сказал: нет. С твоей головой, твоим разумом, твоей глубиной и твоим сердцем — так служи.

Рабби Зуша говорил: что было бы Всевышнему от того, если бы я был Авраамом Авину? Был бы еще один Авраам Авину. Но нужно быть Зушей. Не ищи быть другим; будь тем, кто ты есть.

Вот Пурим: познай, кто ты, и радуйся этому, потому что через это придешь к тому, кем ты по-настоящему должен стать.

Жить настоящим как путем к будущему

Конечно, это не означает довольствоваться малым. Нужно постоянно стремиться к новым ступеням в служении Всевышнему. Но чтобы служение было настоящим, человек должен знать свою ценность, радоваться тому, чего удостоился, и из этой радости продолжать с большей силой.

Будь тем, кто ты есть

Человек должен жить своим истинным «я», раскрывать свою внутренность и радоваться ей. Один мудрец сказал: «Ты не то, что ты думаешь о себе, и не то, что другие думают о тебе. Ты — то, что ты думаешь, что другие думают о тебе». Это мешает человеку раскрыться в служении Всевышнему. Когда он укоренит в себе настоящую радость от того, кто он есть, от того, чего удостоился и что получил от Всевышнего, даже в малейшем духовном достижении, это породит в его душе истинную радость.