Парашат Цав — о Шаббате hа-Гадоль

А гутн эрев шабес.

В этом году (5786) есть особенность: дата Шаббата hа-Гадоль приходится на 10 нисана. Это та самая дата того Шаббата hа-Гадоль, когда сыны Израиля находились в Египте и проявили самопожертвование, взяв ягнёнка, который был идолом Египта, для корбана Песах, как объясняется в «Шулхан Арух», Орах Хаим, симан 430, где сказано:

"Шаббат перед Песахом называется Шаббат hа-Гадоль из-за чуда, которое в нём произошло".

«Мишна Брура» объясняет, в чём заключалось это чудо, и пишет следующее:

В том году, когда вышли из Египта, десятое нисана выпало на Шаббат, и каждый из Израиля взял ягнёнка для своего корбана Песах и привязал его к ножке кровати, как сказано: בעשור לחודש הזה ויקחו להם איש שה לבית אבות וגו' (в десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый ягнёнка на дом отцов и т.д.). Египтяне увидели это и спросили их: «Зачем вам это?», и те ответили: «Чтобы зарезать его как корбан Песах во имя заповеди Бога, возложенной на нас». У египтян зубы сводило от ярости из‑за того, что евреи закалывают их божество, но они не могли им ничего сказать. И поскольку тогда десятое число месяца пришлось на Шаббат, поэтому установили, что Шаббат перед Песахом всегда называется Шаббат hа-Гадоль.

Выходит, что чудо произошло именно 10 нисана. Так почему же установили память об этом именно в Шаббат, который в большинстве лет НЕ выпадает на 10 нисана? Чем это отличается от других праздников, которые установлены по дате месяца, а не по дню недели, на который пришёлся тот или иной исторический эпизод?

Если позволите, сначала хочу поделиться красивой идеей, в шутливой форме, которую я однажды услышал о том, почему этот Шаббат называется Шаббат hа-Гадоль.
В этот Шаббат мы, как правило, не едим в привычном месте, где обычно едим в Шаббат. Например, иногда едим на кухне или в каком‑нибудь уголке дома. И сама еда тоже несколько иная: едим питу вместо наших обычных вкусных халы, чтобы не осталось крошек и т.п. Поэтому можно было бы подумать, что из‑за этого Шаббат как бы «поменьше».
Именно поэтому его и называют Шаббат hа-Гадоль — чтобы научить нас обратному. Эти изменения не умаляют святость Шаббата. Напротив, святость этого Шаббата велика, потому что мы занимаемся в нём важной мицвой подготовки к Песаху.
И потому, с Б-жьей помощью, приведём два объяснения этого вопроса и через них научимся о величии святости этого дня.
Подход Таз"а, где сказано:

И я слышал от рава, морейну га-рав рабби Моше Хариф, з"л, что в тот самый десятый день месяца произошло ещё одно чудо — рассекся Иордан, и потому можно было бы думать, что величие дня связано с чудом при Иордане. Поэтому назвали его «Шаббат hа-Гадоль», так как день перехода через Иордан не был Шаббатом. И я рассказал это моему тестю, з"л, и он похвалил это объяснение.

Объяснение его слов таково: хотели, чтобы было ясно, что речь идёт именно о чуде взятия ягнёнка в Египте, а не о чуде рассечения Иордана, которое тоже произошло 10 нисана. Поэтому установили именно Шаббат — тот день недели, когда с самопожертвованием взяли ягнёнка.
«Арух hа-Шулхан» задаёт вопрос: какая разница, если мы будем считать, что этот великий день — также и в память о рассечении Иордана?
И он отвечает, что так как чудеса Египта были больше, чем чудо дней Йегошуа, не захотели добавлять напоминание ещё и об этом чуде.
И вот слова «Арух hа-Шулхан»:

Ибо в десятый день месяца они вышли из Иордана, как написано в книге Йегошуа (4:19), и можно было бы сказать, что это воспоминание о чуде Иордана. Поэтому установили его на Шаббат, ведь выход из Иордана не был в Шаббат (Б"Х). И если ты скажешь: какая нам разница, если мы свяжем это с Иорданом — можно ответить, что в эти дни мы связываем всё с чудесами Египта, которые больше чудес при Иордане.

На первый взгляд слова его требуют пояснения: даже если мы скажем, что чудеса Египта больше чудес при Иордане, почему бы всё же не упомянуть и чудо рассечения Иордана вместе с чудом взятия ягнёнка во время исхода из Египта?
С Б-жьей помощью, я нашёл ход, объясняющий слова «Арух hа-Шулхан», в «hаггаде Бейт Аарон», и там он пишет, опираясь на Псикта (Писка 5 — «hа-ходеш hазе»):

Рабби Хэлбо во имя рабби Йоханана: здесь сказано — בעשור לחודש הזה (Шмот 12:3), и далее сказано — והעם עלו מן הירדן בעשור (Йегошуа 4:19).
Рабби Хия во имя рабби Йоханана: взятие (ягнёнка) помогло им при Иордане, а поедание (корбана Песах) помогло им во времена мана. И написано: ואכלו את הבשר בלילה הזה (Шмот 12:8) — («И будут есть мясо в эту ночь») — בלילה ההוא נדדה שנת המלך (Эстер 6:1) — («В ту ночь сон царя пропал»),

Мы видим, что, напротив, это не два отдельных чуда, случившихся в один и тот же день, а благодаря самопожертвованию, которое проявил народ Израиля, им было даровано чудо в будущем. Благодаря тому, что они взяли ягнёнка десятого числа, они удостоились рассечения Иордана десятого числа, а благодаря самопожертвованию, с которым ели ягнёнка в ночь 15 нисана, они удостоились чуда Пурима — «בלילה ההוא נדדה שנת המלך» («В ту ночь сон царя пропал»), что было началом спасения народа Израиля во времена Мордехая и Эстер.
Теперь понятны слова «Арух hа-Шулхан»: хотели установить память о великом дне взятия ягнёнка, чтобы мы оценили этот день — ведь благодаря самопожертвованию, проявленному тогда, в будущем произошли другие чудеса. А если бы установили это на 10 нисана, мы могли бы подумать, что оба чуда равны и что одно не явилось причиной другого.
Подход «При Хадаш», где сказано:

И всё же следует уточнить: почему не связали чудо с десятым числом месяца, в какой бы день недели оно ни выпадало, и не назвали бы его «Великий день»? И почему связали чудо именно с Шаббатом перед Песахом? Возможно, заслуга Шаббата немного помогла им спастись от египтян, и поэтому связали чудо с Шаббатом.

«При Хадаш» объясняет, что мы называем именно этот Шаббат Шаббат hа-Гадоль, чтобы показать: именно этот день стал причиной чуда, и благодаря заслуге Шаббата мы удостоились чуда, что египтяне ничего не сделали сынам Израиля, когда увидели, что они взяли их идола для своего корбана.
В том же направлении идёт и Махараль (Дрошат hа‑Махараль ле‑Шаббат hа-Гадоль), который добавляет, что Шаббат — особое время для уничтожения идолопоклонства больше, чем другие дни, поскольку Шаббат свидетельствует об единстве Всевышнего, о том, что Он — Творец мира, и что идолы лишены всякой реальности.
Вывод:
Оба подхода учат нас, что мы должны ценить и возвеличивать день Шаббат hа-Гадоль: это день спасений, который пришёл благодаря взятию ягнёнка и тому самопожертвованию веры, которое проявил народ Израиля в те времена, и он влияет на будущее в каждом поколении.

От имени всей команды сайта «Шеилот» желаем вам Шаббат шалом у‑меворах и кошерного и радостного Песаха.