Когда женщина становится запрещенной своему мужу из-за прелюбодеяния

Шалом уважаемому раву шлита,

Я хотел бы спросить о законе «как она запрещена мужу, так она запрещена и тому, с кем совершила прелюбодеяние» в отношении замужней женщины, совершившей прелюбодеяние, и в частности о силе достоверности слов женщины, чтобы запретить саму себя своему мужу.
Каков закон в случае, когда нет свидетелей самого действия, но сама женщина приходит к раву и прямо заявляет:
«Я совершила грех с таким-то человеком и имела с ним супружеские отношения, будучи замужней женщиной».
Считается ли она, с точки зрения Галахи, заслуживающей доверия в своих словах, чтобы запретить саму себя своему мужу и тому человеку (тому, с кем она совершила прелюбодеяние)?
С одной стороны, мы находим в нескольких местах правило «человек не делает самого себя злодеем» (Санhedrin 9б и др.), и, казалось бы, человек не заслуживает доверия свидетельствовать о себе, что совершил грех.
С другой стороны, мы находим в теме «шавья анафшей хатика де-иссура», что человек может запретить себе определенную вещь посредством своего признания.
Как практически постановляют, когда женщина по собственной инициативе говорит, что совершила прелюбодеяние: считается ли она заслуживающей доверия, чтобы запретить саму себя своему мужу?
Следует ли различать между ее достоверностью по отношению к самой себе и ее способностью лишить мужа права продолжать жить с ней?
Кроме того, если мы скажем, что одного ее признания недостаточно, чтобы вывести ее от мужа, возникает дополнительный вопрос:
При каких обстоятельствах замужняя женщина действительно становится запрещенной своему мужу из-за прелюбодеяния?
Требуется ли именно полноценное свидетельство двух свидетелей, видевших сам акт сношения?
Ведь на практике почти невозможно, чтобы были свидетели самого действия, поскольку обычно люди не видят самого акта сношения.
Поэтому необходимо выяснить:
Достаточно ли свидетелей уединения?
Если два свидетеля видели, как женщина и мужчина вместе вошли в закрытое место, пригодное для сношения, и дверь была заперта таким образом, что это создает уединение, — запрещает ли само уединение ее мужу?
Есть ли различие между однократным уединением и ситуацией, когда известно, что они постоянно живут вместе?
Существует ли определенная продолжительность уединения, необходимая для создания презумпции или оценки, что было сношение?
Следует ли различать между законами запрета уединения и доказательствами, необходимыми для того, чтобы запретить ее мужу?
Каковы рамки свидетельства или доказательства, требуемого Галахой, чтобы установить, что она действительно совершила прелюбодеяние и стала запрещенной своему мужу и тому, с кем согрешила?

Буду очень благодарен раву, если он сможет подробно изложить практическую Галаху и различия в этих законах,

С большим уважением и заранее благодарю

Шалом у-враха.

Женщине не верят, поскольку она запрещает саму себя своему мужу. Поэтому здесь не говорят «шавья анафшей хатика де-иссура».

Очевидно, что если вопрос касается ее самой, ей верят; например, если она разведется, ей будет запрещено вернуться, поскольку в момент, когда она не замужем, она не находится в его подчинении.

Не требуется свидетельство о самом акте сношения, достаточно, чтобы свидетели видели их «как ведут себя прелюбодеи».

Обычное уединение не запрещает женщину ее мужу, но если «они вошли один за другим и заперли двери на замок» — см. рав Акива Эйгер (первое издание, симан 99), когда уединение считается непристойным обстоятельством.

Когда они живут как муж и жена, это считается известным запретом.

Очевидно из сказанного выше, что есть различие между запретом уединения и запретом женщины ее мужу.

В Шулхан Арух, Эвен ха-Эзер, симан 11, се’иф 1, разъясняется, что для запрета требуется «непристойное обстоятельство», например свидетельство о перевернутой обуви или о слюне на пологе.

Шулхан Арух, Эвен ха-Эзер, симан 20, се’иф 1
И не требуется видеть «как кисточку в тюбике», но как только свидетели увидят их прилепившимися друг к другу «как ведут себя прелюбодеи», их казнят за это (Тур), и женщина становится запрещенной своему мужу (Нимукей Йосеф, вторая глава Йевамот).

Шулхан Арух, Эвен ха-Эзер, симан 11, се’иф 1
И пришли свидетели о ней, что она уединилась с этим мужчиной, и он пришел и обнаружил непристойное обстоятельство, например: вошли за ним и нашли ее стоящей над кроватью, когда она надевает штаны или подпоясывается поясом; или нашли слюну над пологом (или видели место, где обувь была перевернута) (Тур); или они выходили из темного места; или поднимали друг друга из ямы и тому подобное; или видели, как он целует ее через ее одежду; или видели, как они целуют друг друга; или они вошли один за другим и заперли двери на замок.

У вас есть дополнительный вопрос по этой теме или нужны разъяснения? Оставьте свой комментарий ниже. (Обратите внимание, что комментарий не будет опубликован, а будет отправлен напрямую отвечающему раввину для проверки и личного ответа)