If One Erred in the Counting: Does He Repeat and Recite a Berachah?
Alef If one erred in the counting and remembered within kedei dibbur, he corrects himself immediately and does not recite a new berachah, even if at the time of the berachah his intention was to make the erroneous count. If he remembered after kedei dibbur, he repeats and recites a berachah.
Forgetting to Count at Night
Bet One who forgot to count Sefirat HaOmer at night should count during the day without a berachah, and continue on the remaining nights to count with a berachah. If he also forgot to count during the day, he should continue to count on the remaining nights without a berachah.
Uncertain Whether He Counted
Gimel One who is uncertain whether he counted, or uncertain whether he counted correctly—even if it seems more likely to him that he did not count or did not count correctly—continues to count with a berachah [for this is a sefeik sefeika]. The same applies to one who is uncertain whether perhaps he did not count for several days: he may continue to count with a berachah.
He Counted After Sunset of the Following Day
Dalet If he remembered to count only after sunset of the following day, as long as he counted within 13 and a half minutes from sunset, he continues to count with a berachah.
Women
Heh Women who wish to count Sefirat HaOmer should preferably count without a berachah, unless she is certain that she will not forget even one day and will not err in her counting.
Minors
Vav A minor who has reached the age of chinuch should be educated to count with a berachah every day; if he failed to count one day, he should count from then on without a berachah.
A Minor Who Became Bar Mitzvah
Zayin A minor who became bar mitzvah during the days of the counting: if he did not count one of the days while still a minor, he should count without a berachah even after becoming bar mitzvah. If he counted all the days while still a minor, the acharonim disagree; in practice, he should count with a berachah.
Knowing the Number of the Days
Chet Lechatchilah, one should know the number of the days before the berachah. Bedieved, if he remained silent after reciting the berachah until he heard from his friend and then counted like him, he has fulfilled his obligation.
Eating Before Counting
Tet After sunset it is forbidden to eat before counting Sefirat HaOmer, unless one appoints a shomer. An alarm clock on which “Sefirat HaOmer” is written explicitly may be treated leniently as a shomer.
He Counted Days but Not Weeks
Yod If he said only the number of days and did not state the count of the weeks, he must count again without a berachah; if he forgot, then on the remaining days he counts with a berachah.
He Counted Weeks but Not Days
Yod-Alef If he said only the count of the weeks and not the count of the days: if this was on a day on which the week was completed, such as the seventh day or the fourteenth day, he must count again with a berachah; if he forgot, on the remaining days he counts without a berachah. If it was in the middle of the week, such as on the eighth day, and he said, “Today is one week and one day of the Omer,” lechatchilah he should count again without a berachah; if he forgot, he has fulfilled his obligation bedieved, and on the remaining days he counts with a berachah.
He Erred in the Count of the Weeks
Yod-Bet If he stated the count of the days properly but erred in the count of the weeks, lechatchilah he goes back and counts without a berachah; bedieved, on the remaining days he counts with a berachah.
His Friend Asked Him What the Count Is Today
Yod-Gimel If his friend asked him, “How many is today?” and he answered, “Today is such-and-such,” before he himself counted with a berachah, he should count again that same day without a berachah. This ruling applies only during the first week, when there is no count of weeks; but after a week has been completed, when the count also includes the weeks, if he told his friend only the number of days and not the weeks, it is evident that his intention was not for the mitzvah of counting. Therefore, he may count again with a berachah [however, if he did not count again, he may continue to count on the remaining days with a berachah, since in any case of doubt we rely on the view of most rishonim that each day is a mitzvah in its own right; and here, since there is a side that he fulfilled the obligation according to the opinion that mitzvot do not require intent, he may continue counting with a berachah].
He Asked His Friend Whether Today Is Such-and-Such
Yod-Dalet One who asks his friend, “Is today such-and-such days of the Omer?” and mentioned the correct count in his question may count again with a berachah, since he said the count in the form of a question, and this is not the manner of counting. Even if we say that counting out of uncertainty is considered counting —in the form of a question it is not considered counting. If he did not count again, it is doubtful whether on the remaining days he may count with a berachah.
He Said: “Today Is Lag BaOmer”
Yod-Heh If he said, “Today is Lag BaOmer,” he goes back and counts with a berachah. Likewise, one who said the number of days of that day in the course of learning has not lost the berachah.
He Wrote: “Today Is Such-and-Such”
Yod-Vav If he wrote, “Today is such-and-such of the Omer,” he goes back and counts with a berachah. If he did not go back, it is doubtful whether he may continue to count with a berachah.
He Counted Properly and Retracted Within Kedei Dibbur
Yod-Zayin If he counted properly and within kedei dibbur repeated the count incorrectly, he continues to count with a berachah [for kedei dibbur helps only to correct, not to ruin].
Heard from the Chazzan
Yod-Chet If he forgot to count but heard Sefirat HaOmer from the chazzan, he continues to count with a berachah.
Standing in Shemoneh Esreh and Remembered Near Sunset
Yod-Tet One who is standing in the Shemoneh Esreh of Minchah near sunset and remembers that he did not count yesterday should not interrupt his prayer for the sake of the counting; but if he will finish within 13 and a half minutes after sunset, he should count without a berachah, and he may continue to count with a berachah on the following days.
He Is Concerned He Will Forget
Kaf One who is concerned that he may forget to count one of the days, or one who knows that he will not be able to count the entire period consecutively [for example, he is expected to undergo a lengthy treatment under anesthesia and the like], should begin counting with a berachah [and he is not like a woman, who is not obligated according to the basic law].
A Shaliach Tzibbur Who Forgot
Kaf-Alef A shaliach tzibbur who forgot to count Sefirat HaOmer should not ask his friend not to recite the berachah so that the shaliach tzibbur can recite the berachah and discharge his obligation; however, one who is lenient and does so has authorities on whom to rely.
Praying Maariv Early
Kaf-Bet Lechatchilah, one should not pray Maariv early during the days of the counting before sunset, even on Friday evening; if they did pray early, they should not count Sefirat HaOmer until tzeit hakochavim. One may not eat before counting.
Haircuts During the Days of the Omer
The Prohibition of Haircuts
Kaf-Gimel One does not take haircuts and does not shave during Sefirat HaOmer. Trimming a mustache that interferes with eating is permitted; if it does not interfere, it is forbidden.
Women
Kaf-Dalet Married women and Sephardic girls in shidduchim are permitted to have haircuts. Ashkenazic women may rely on lenient opinions in a time of need.
Minors
Kaf-Heh Even regarding minors, the custom is to be stringent that they not take haircuts during the days of the counting; however, in a case of need [for example, if the hair bothers the child], it is permitted. A chalakah haircut is permitted during Sefirat HaOmer, but the custom is to wait until Lag BaOmer.
Participants in a Brit
Kaf-Vav The father of the baby and the sandak are permitted to take a haircut from the day before the brit, close to evening [from minchah ketanah]; if the brit falls on Sunday, in pressing circumstances they may take a haircut already on Friday. According to the custom of the Ari zatzal, one does not cut hair throughout all the days of the counting, even when there is a brit milah.
On Lag BaOmer
Kaf-Zayin Lechatchilah, one should not take a haircut until the “day” of Lag BaOmer; however, in pressing circumstances, Ashkenazim may take a haircut already on the night of Lag BaOmer [even when it falls on Thursday]. Sephardim may, in pressing circumstances, take a haircut on the night of the 34th day of the Omer, and lechatchilah only on the day of the 34th.
After Lag BaOmer
Kaf-Chet The common custom is that Ashkenazim take haircuts from Lag BaOmer onward and Sephardim from the 34th day of the Omer onward; however, the Luach Eretz Yisrael writes that the practice is to permit only from Rosh Chodesh Sivan, and some follow the custom only from the three days of hagbalah.
The Custom of the Ari zatzal
Kaf-Tet Those who follow the Arizal do not take haircuts until the night of the 49th day of the Omer. In a case of need, one may take a haircut on the 48th day and even on the night of the 48th day of the Omer.
Music and Celebrations During Sefirat HaOmer
Listening to Music
Lamed A person who is healthy in body and spirit is forbidden to listen to melodies and songs during Sefirat HaOmer. One whose emotional state is very low and music has a positive effect on him may listen.
Vocal music.
Even regarding emotional vocal songs [which do not sound like regular music], although one should not protest against those who are lenient, the custom is to refrain from this as well.
Minors
Lamed-Alef Children up to the age of chinuch (age six) are permitted to listen [and even if adults hear the melody in the background, there is no prohibition, since they do not intend to listen to it and derive enjoyment from it].
At Seudot Mitzvah
Lamed-Bet One should refrain even from playing songs and music at a seudat mitzvah [such as a brit, pidyon haben, a bar mitzvah in its proper time, or a siyum masechet]. However, regarding recorded music there is room to be lenient if one always plays music at such celebrations during the rest of the year. In the days after Lag BaOmer, one may be lenient and bring an orchestra to the above-mentioned meals even for those who observe mourning during these days.
Accompanying Music
Lamed-Gimel Accompanying music (for example, in the background of a story), as well as playing music for study purposes (when one began studying before the days of the counting), and music for medical purposes are permitted.
Singing by Mouth
Lamed-Dalet Singing by mouth without musical instruments: for an individual it is permitted, while in public some refrain.
The Night of Lag BaOmer
Lamed-Heh Songs on the night of Lag BaOmer: one does not listen to music on the night of Lag BaOmer; however, if they are in honor of the tanna Rabbi Shimon bar Yochai, it is permitted.
After Lag BaOmer
Lamed-Vav Music after Lag BaOmer: some have the custom to listen, but the Mishnah Berurah ruled that one should not be lenient in this except from Rosh Chodesh Sivan, and this is what should be done.
Weddings During the Days of the Counting
For Ashkenazim
Lamed-Zayin Ashkenazim may lechatchilah hold weddings on the day of Lag BaOmer, and Sephardim on the 34th day of the Omer. In pressing circumstances (for example, if it is difficult to find halls, etc.), Ashkenazim may marry on the night of Lag BaOmer.
For Sephardim
Lamed-Chet Sephardim have the custom to permit weddings from the 34th day of the Omer onward; Ashkenazim [in Eretz Yisrael] have the custom not to hold weddings until the month of Sivan. From Rosh Chodesh onward there are various customs: some wait until the 3rd of Sivan, some from the 2nd of Sivan, and some from Rosh Chodesh.
At His Friend’s Celebration
Lamed-Tet One who observes a prohibition after Lag BaOmer and was invited to his friend’s celebration may attend; and even though he enjoys the songs or dances at the celebration, he has authorities on whom to rely.
Bringing in a Sefer Torah
Mem An orchestra at a hachnasat Sefer Torah: until Lag BaOmer one should be stringent; after Lag BaOmer one may be lenient lechatchilah. Many have the custom to bring in a Sefer Torah after Rosh Chodesh Sivan.
Purchases and the Berachah of Shehecheyanu During Sefirat HaOmer
Buying Clothing
Mem-Alef Buying clothing during the days of the counting: it is permitted to buy clothing over which one does not recite Shehecheyanu. Expensive clothing over which one recites Shehecheyanu—some have the custom to refrain from buying it, but according to the basic law it is permitted to buy it.
With the Intention to Wear It After the Counting
Mem-Bet One who buys clothing with the intention of wearing it for the first time after the days of the counting may lechatchilah buy it even during the days of the counting.
Buying a Car and Furniture
Mem-Gimel Buying a car, furniture, and the like: a married person may buy a car, as well as expensive furniture and electrical appliances for the home, since he recites over them the berachah of Hatov Vehameitiv and not Shehecheyanu [for his household shares in the benefit with him], and there is no concern in buying them. For unmarried people, who recite Shehecheyanu, some refrain.
Buying a New Fruit
Buying and eating a new fruit: some refrain; for the needs of Shabbat, it is permitted lechatchilah.
A New Fruit Came His Way
Mem-Heh If a new fruit came before him in the middle of the week, he may eat it and recite Shehecheyanu, however, if the fruit will remain fresh until Shabbat, lechatchilah he should wait and eat it on Shabbat.
Various Laws
Whitewashing and Renovating the Home
Mem-Vav Whitewashing the home and renovating it are permitted during the days of the counting.
Moving Residence
Mem-Zayin It is permitted to move residence during these days, though some refrain because these days are days of judgment.
Going to the Sea and the Pool
Mem-Chet It is permitted to go to the sea and to a swimming pool during the days of the counting.
Sources and citations
50- 1 משנה ברורה (סימן תפט ס"ק לב) ובשער הציון (ס"ק מא).
- 2 שולחן ערוך (סימן תפט סעיף ז) ומשנה ברורה (ס"ק לד).
- 3 שולחן ערוך (שם סעיף ח) ומשנה ברורה (ס"ק לח).
- 4 דהרי זה ספק יום ספק לילה, והוי ספק ספיקא כמבואר בסעיף הקודם.
- 5 משנה ברורה (שם ס"ק ג), ואמנם כוונתו שם שודאי יטעו במנין הימים, ולא שישכחו לספור, ולכן בימינו שיש לוחות שנה אין מצוי שיטעו, ואם יודעת בעצמה שלא תשכח או תטעה יכולה לסמוך ולברך.
- 6 שערי תשובה (שם ס"ק כ).
- 7 שערי תשובה (סימן תפט ס"ק כ), מנחת חינוך (מצוה שו).
- 8 שולחן ערוך (סימן תפט סעיף ה) ומשנה ברורה (ס"ק כט).
- 9 רמ"א (שם סעיף ד) ומשנה ברורה (ס"ק כג) ושער הציון (ס"ק כט), ומאחר השקיעה נחשב כחצי שעה הסמוכה לזמן החיוב, ואף שבמשנה ברורה כתב ששומר מועיל להתיר רק קודם הזמן, כיון שסומכים על השומר לענין קריאת שמע הוא הדין שסומכים עליו לענין ספירת העומר.
- 10 משנה ברורה (שם ס"ק ז).
- 11 משנה ברורה (שם ס"ק ט) ושער הציון (ס"ק יא).
- 12 שכן מנין השבועות אינו מעכב, כמבואר במשנה ברורה (ס"ק ז).
- 13 ואם לא אמר 'היום' יכול לחזור ולספור בברכה. משנה ברורה (ס"ק כ).
- 14 שולחן ערוך (שם סעיף ד) ומשנה ברורה (ס"ק כב)
- 15 עיין דבר אברהם (חלק א סימן לד).
- 16 כף החיים (שם ס"ק סא).
- 17 שכן דעת רוב הפוסקים שלא יצא בזה ידי חובת ספירה, עיין ביאור הלכה (שם סעיף א ד"ה מונה), ודינו עדיף מהמונה ימים בלא שבועות שחוזר וסופר בברכה.
- 18 עיין ביאור הלכה (שם סעיף ד ד"ה שאם) שהביא את דעת הט"ז והחולקים עליו, ולכאורה כל טעם החולקים הוא שזה שהשיב לחבירו את מנין הימים התכוין להעמיד את מנין היום והרי זו כוונת ספירה, אכן בזה שאומר כן דרך לימודו ואין כאן שום כוונת ספירה הרי זה כמתעסק בעלמא וחוזר וסופר בברכה.
- 19 בשבות יעקב (חלק א סימן ל) כתב שיצא, אבל הברכי יוסף (סימן תפט אות יד) והשערי תשובה (ס"ק ו) כתבו שלא יצא, ובשו"ת רבי עקיבא איגר (חלק א סימן כט, לא) הביא דעת דודו של רבי עקיבא איגר שלא יצא, ורבי עקיבא איגר נסתפק בזה, ועיין כף החיים (שם ס"ק כח) שהביא מסידור בית עובד דחוזר וסופר בלא ברכה.
- 20 משנה ברורה (סימן מו ס"ק ה).
- 21 עיין ביאור הלכה (שם סעיף א ד"ה ומצוה) שהביא מחלוקת הפוסקים אם בספירת העומר יוצא מדין שומע כעונה, וכפי שהתבאר כל מקום שיש ספק הרי זה מצטרף לספק ספיקא שיוכל להמשיך לספור בברכה בשאר ימים.
- 22 כמבואר לעיל סעיף ג.
- 23 שכן דעת רוב הפוסקים שכל יום הוא מצוה בפני עצמו, והטעם שאין מברכים בשכח יום אחד הוא לחוש לדעת הבה"ג שכבר הפסיד המצוה, אך בזה שיש עליו חיוב גמור לספור כדין, אין לו להפסיד קיום המצוה בברכה משום העתיד אחר שעיקר ההלכה כדעת הפוסקים שכל יום מצוה בפני עצמו.
- 24 פרי חדש (שם ס"ק ח) שהרי הוא כבן עיר שאינו מוציא בן כרך כיון שאינו מחויב בדבר.
- 25 שולחן ערוך (שם סעיף ב) ומשנה ברורה (ס"ק יד, טו).
- 26 שולחן ערוך (סימן תצג סעיף ב), ועיין בשולחן ערוך (סימן תקנא סעיף יב) ושער הציון (ס"ק צ) לגבי גילוח השפם המפריע את האכילה בבין המצרים וקל וחומר בימי הספירה.
- 27 עיין שולחן ערוך (יו"ד סימן שצ סעיף ה) לגבי אבילות, ועיין משנה ברורה (סימן תקנא ס"ק עט).
- 28 עיין משנה ברורה (סימן תקנא ס"ק פא, פב) ושער הציון (ס"ק צא).
- 29 עיין שערי תשובה (סימן תקלא ס"ק ז) ובאר היטב (שם ס"ק ז) שמבואר מדבריהם דמותר לעשות כן בימי הספירה. ועיין שם בשערי תשובה שהביא מפרי עץ חיים שהאריז"ל גילח בנו ביום ל"ג בעומר, ואף שדעתו שכל ימי העומר אסורים בתגלחת.
- 30 רמ"א (שם סעיף ב) ומשנה ברורה (ס"ק יב, יג).
- 31 רמ"א (שם) ומשנה ברורה (ס"ק יא).
- 32 עיין כף החיים (שם ס"ק יג) שכאשר חל שבועות ביום א' אפשר להקל ולהסתפר ביום ו' אף שהוא יום מ"ח לעומר, וכן מובא בפרי עץ חיים שנהג האריז"ל בעצמו, בכדי לא להיכנס לחג כשהוא מנוול.
- 33 משנה ברורה (סימן תצג ס"ק ג), ועיין ערוך השולחן (סעיף ב) ששמיעת כלי שיר הוא כריקודין ומחולות, ובכלל האיסור כל ניגונים הנשמעים ככלי שיר.
- 34 כיון שאינם בכלל חינוך לאבילות, אולם למעלה מגיל שש יש לאסור עליהם על פי דברי המגן אברהם (סימן תקנא ס"ק לח) שיש דין חינוך באבילות דרבים.
- 35 עיין משנה ברורה (סימן תטו ס"ק ב) דסעודת שידוכין חשובה סעודת מצוה, ובמגן אברהם (סימן תצג ס"ק א) אסר בה ריקודין ומחולות, ועיין שולחן ערוך הרב (שם סעיף א). ומכל מקום בשמיעת ניגונים מוקלטים אפשר להקל כיון שיש שנקטו בהם שאינם ככלי שיר ובכלל איסור ריקודין ומחולות, ומצטרפת לזה דעת המחצית השקל (שם) ואליה רבה (שם ס"ק ב) שהתירו בסעודת מצוה.
- 36 שכן הכרעת הרמ"א (סימן תצג סעיף ב) להקל בדיני האבילות לאחר ל"ג בעומר, ואף שהחמירו כשיטת הט"ז (שם ס"ק ב), לגבי סעודת מצוה אפשר להקל.
- 37 שלא נאסר אלא דרך שמחה.
- 38 דכל שהוא ברבים יש נמנעים כיון שיש לדונו כריקודין ומחולות שנאסרו. ועיין לקט יושר (ח"א עמוד 106 ) ומקור חיים להחו"י (סימן תקנא).
- 39 רמ"א (סימן תצג סעיף ב) ומשנה ברורה (ס"ק יא), וחיי אדם (כלל קיא סעיף יא).
- 40 שער הציון (סימן תצג ס"ק ד).
- 41 רמ"א (שם) ומשנה ברורה (ס"ק יא), ובחתם סופר (או"ח סימן קמב) כתב להקל בנישואין שהם מצוה, ולכן יש לסמוך להקל בשעת הדחק.
- 42 שולחן ערוך ורמ"א (שם), ובט"ז (ס"ק ב) כתב שנהגו באשכנז להמשיך האבילות משום גזירות תתנ"ו.
- 43 שכן היא סעודת מצוה, וכפי שהובא לעיל דעת המחצית השקל ואליה רבה להקל בסעודת מצוה.
- 44 שכן נהגו לאסור גם בסעודת מצוה, כמבואר בסמוך, ובשער הציון (סימן תצג ס"ק ד) הסתפק לאסור ריקודין ומחולות של רשות גם לאחר ל"ג בעומר, ולכן נהגו להמתין עד ראש חודש סיון.
- 45 על פי המבואר במשנה ברורה (סימן תצג ס"ק ב) שאין להביא עצמו לידי חיוב שהחיינו בימי הספירה.
- 46 שכן כאמור כל הטעם לאסור הוא משום ברכת שהחיינו, וכיון שהדרך לברך שהחיינו בשעת הלבישה הרי באופן זה אינו מתחייב עתה בברכת שהחיינו ולכן מותר לקנות.
- 47 עיין שולחן ערוך (סימן רכג סעיף ה) שהקונה כלי חדש לעצמו ולבני ביתו מברך הטוב והמטיב, ועיין מגן אברהם (סימן תקנא ס"ק מב) לגבי בין המצרים שהטעם שאין מברכין בהם שהחיינו משום שאין לומר שהחיינו על הזמן הזה, שהוא מועד לפורענות, וזה לא שייך בברכת הטוב והמטיב.
- 48 כאמור מדברי המשנה ברורה (סימן תצג ס"ק ב) שאין לברך שהחיינו בימי העומר, אלא אם נזדמן לו, ולכן נמנעים לכתחילה מלהתחייב בברכה, אך לגב שבת עיין לבוש (סימן תקנא סעיף יז) שכתב בשבתות של בין המצרים שמותר, והוא הדין כאן, ואף לדעת האר"י שהביא המגן אברהם שם זהו דווקא בימי בין המצרים ולא בימי העומר.
- 49 כמבואר במשנה ברורה שם, שאם נזדמנה לו ברכת שהחיינו יכול לברך.
- 50 שאין בכך שמחה כל כך.
