Законы Ту би-Шват
Содержание
Законы приоритета в благословениях
Приоритет
А. Законы приоритета в благословениях относятся к случаю, когда перед человеком находятся два вида пищи, и он желает сейчас есть оба. Если продукты не находятся перед ним, хотя он намерен принести их, он вправе произнести благословение на пищу, находящуюся перед ним, и не обязан приносить другую пищу, даже если благословение на нее имеет приоритет. [1]
Также продукты, которые люди обычно едят в определенном порядке, например трапеза начинается с рыбы и продолжается рисом и картофелем, или если он ест вареные овощи, а затем компот, — в этих случаях, даже если благословение на более поздние продукты предпочтительнее по законам приоритета, не нужно предварять ими. [2]
Порядок преимуществ
А. Приоритет в благословениях определяется достоинством пищи, и существует пять преимуществ в благословениях:
а. Более определенное благословение [например: благословение «борэ при ха-эц», освобождающее только плоды дерева, является более определенным, чем благословение «ше-hаколь», освобождающее всякую пищу].
б. Пища из семи видов.
в. Цельная пища.
г. Любимая пища.
д. Более крупная пища.
Ниже будет разъяснено, как поступать, когда одно преимущество противостоит другому, например если перед ним плоды, один из которых относится к семи видам, а другой любим, или один имеет благословение «мезонот», а другой является цельным.
Определение «любимого»
Б. Ришоним расходятся в определении «любимого»: имеется ли в виду вид, который обычно любим человеку всегда, или тот, который любим ему в данный момент. На практике Шулхан Арух [3] постановил, что следуют за видом, который обычно любим ему [а если оба одинаково любимы ему, но сейчас он предпочитает один из них, следует предварить его].
Постфактум
Г. Все законы приоритета относятся к изначальному порядку; однако постфактум, если он сначала произнес благословение на пищу, которую следовало отложить, и имел в виду освободить этим благословением более важную пищу, — он исполнил обязанность. [4] Однако если он произнес благословение на пищу, а затем хочет есть более важную пищу, первое благословение не освобождает более важную пищу, если только он не думал освободить ее во время благословения [и также, если он произнес благословение на виноград, а перед ним была также олива, олива не освобождается благословением на виноград].
Порядок приоритета: МАГА ЭШ
Д. Если перед ним несколько видов пищи, благословения которых не одинаковы, порядок приоритета в благословениях таков: «мезонот», «hа-гефен», «hа-эц», «hа-адама» и «ше-hаколь». Запомнить это можно по аббревиатуре: МАГА ЭШ. Причина такого порядка определяется формулировками благословений: чем благословение более частное и определенное, тем оно предпочтительнее другого.
Порядок МАГА ЭШ против семи видов, цельности и любимого
Преимущество частной формулировки благословения важнее всех остальных преимуществ. Поэтому если перед человеком лежит кусочек крекера из полбяной муки и финик, обладающий всеми остальными преимуществами: он из семи видов, цельный, любим ему и больше по размеру, — все равно решающим будет преимущество благословения, и он сначала произнесет «мезонот» на крекер. [5]
Исключение из порядка МАГА ЭШ — плод земли, более любимый, чем плод дерева
Е. В порядке благословений МАГА ЭШ есть исключение: если перед человеком два продукта, на один из которых благословение «hа-эц», а на другой «hа-адама», — если вид «hа-адама» более любим ему, он предшествует.
Однако в таком случае необходимо, чтобы этот вид был любим ему и обычно, и в данный момент; но если вид «hа-адама» обычно любим, а сейчас вид «hа-эц» более любим, или наоборот — обычно вид «hа-эц» более любим, а только сейчас ему любим вид «hа-адама», — он сначала произнесет благословение на вид «hа-эц». [6]
Цельный и любимый
Ж. Если перед ним пища, благословение которой «hа-эц», и другая, благословение которой «hа-адама», и у каждой есть свое преимущество, остается сомнение, каков порядок: любимый, семь видов, цельный — или цельный, любимый, семь видов. А некоторые говорят, что решающим является только преимущество любимого, и если степень их любимости равна, он может предварить любой из них по желанию. (См. ниже, пункт Т, в скобках).
Семь видов
З. Если перед ним несколько видов пищи, благословение которых одинаково, он произносит благословение на пищу из семи видов. Если нет пищи из семи видов, он произносит благословение на цельную. Если нет цельной, произносит на любимую, а если нет любимой — на более крупную. Запомнить это можно по аббревиатуре ЗШХГ (семь видов, цельный, любимый, крупный). Например: «З» — если перед человеком половина бисквита из пшеничной муки и целый пирог из полбяной муки, он произносит благословение на бисквит, поскольку он из семи видов, несмотря на то что пирог цельный, крупнее и более любим. И также если перед ним разрезанная олива и персик, он произнесет благословение на кусочек оливы, поскольку она из семи видов. «Ш» — если перед ним целый огурец и ломтики сладкого перца, он произнесет благословение на целый огурец, хотя перец более любим. [7]
«Х» — если все продукты одного вида и все цельные, он предваряет тот, который ему любим. «Г» — если они одинаково любимы, он предваряет более крупный.
Если перед ним выпечка и вареное блюдо из одного и того же вида, он сначала произносит благословение на выпечку.
Ближайший к слову «эрец»
Х. Если перед ним несколько видов плодов из семи видов, он сначала произносит благословение на вид, ближайший к слову «эрец» в стихе: «אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה...» — «земля пшеницы и ячменя...»; порядок видов таков: олива, финик, виноград, инжир, гранат. [8]
Пшеница, которая не была смолота
Т. Тот, перед кем находятся плоды из семи видов и воздушная пшеница — «шалва», если шалва более любима ему, он должен предварить ее. [9]
Приоритет в еде
Й. Закон приоритета относится только к предварению благословения, но не определяет порядок еды. Например, если перед человеком три вида плодов: один из семи видов, один цельный и один разрезанный, — он сначала произносит благословение на вид из семи видов, как сказано выше; но после того как произнес благословение и поел от плода из семи видов, он не обязан сначала есть цельный плод и может сначала съесть разрезанный плод, если желает. И также, если перед ним разные виды плодов, среди которых есть и семь видов [как часто бывает на трапезе в Ту би-Шват], закон приоритета состоит в том, чтобы произнести благословение на оливу, а после того как он произнес на нее благословение и съел ее, он может есть остальные плоды в любом порядке, как пожелает, и не обязан предварять остальные плоды из семи видов согласно порядку в стихе. [10]
Дополнительные преимущества
ЙА. [В поским упомянуты дополнительные преимущества для предварения благословения, которые следуют после перечисленных выше преимуществ важности; и там, где этих преимуществ нет (то есть оба продукта перед ним одинаково любимы, оба цельные, их размер одинаков и т. п.), следует предварять согласно этим преимуществам. Эти дополнительные преимущества таковы: пища, на которую произносят «шеhехеяну»; пища, с которой была совершена заповедь — например варенье из этрога или хлеб из эрув хацерот или эрув тавшилин; плоды, выросшие в Земле Израиля. [11] Плоды, с которыми сравнивается Израиль. [12] Остатки от трапезы заповеди. [13] Более питательная пища.
Еда и напиток
ЙБ. Еда и напиток, благословение которых одинаково: по строгому закону еда не предшествует напитку, [14] однако есть преимущество в том, чтобы предварить еду питью. [15]
Сомнения в приоритете
ЙГ. Выше было разъяснено, что если перед человеком два вида плодов — один из семи видов и один любимый, он произносит благословение на плод из семи видов. Также было разъяснено, что если перед ним плод и овощ, и овощ любим, он произносит благословение на овощ, даже если плод относится к семи видам. На основании этих правил поским обсуждали, как поступить в следующем случае: перед человеком олива, яблоко и банан, а порядок их любимости для него таков: яблоко, банан и олива. Требует рассмотрения, на что произносить благословение первым: если он захочет произнести благословение на оливу, поскольку она из семи видов, ему придется предварить банан, благословение которого не такое же, и из-за его любимости он должен предшествовать. Но произнести благословение на банан он не может, ведь яблоко любимее банана. А если он захочет произнести благословение на яблоко, закон требует предварить оливу, поскольку она из семи видов, и этому нет конца. Автор Кеилот Яаков, благословенной памяти, постановил, что следует сначала произнести благословение на плод из семи видов. Причина в том, что когда нужно определить, какое благословение предварить среди разных благословений, следует проверить, какое благословение важнее; а благословение, которое освобождает любимый вид, имеет важность даже если он не будет немедленно есть любимый плод. В приведенном случае благословение «hа-эц» важнее благословения «hа-адама», поскольку оно освобождает яблоко, которое более любимо. И поскольку мы решили произнести благословение «hа-эц», теперь рассматриваем, какой из плодов дерева следует предварить, и здесь решение принимается по важности плода; правило таково, что важность вида из семи видов предпочтительнее любимого, поэтому он сначала произнесет благословение на оливу. [Однако после того как он произнес благословение и поел от оливы, он не обязан сначала есть яблоко прежде, чем произнести благословение на банан, как было разъяснено: законы приоритета определяют порядок благословений, но не порядок еды].
Обычай кормить птиц в Шаббат Шира
ЙД. Не следует кормить голубей в Шаббат; следует положить им корм с кануна Шаббата.
Источник
[1] Шулхан Арух (симан 211, се’иф 5), Мишна Брура (сейф катан 1 и 31), Шаар ха-Циюн (сейф катан 20), а также Шулхан Арух (симан 168, се’иф 1) и Мишна Брура (сейф катан 5).
[2] Так сказано в Хилхот Брахот ле-Ритва (гл. 3, се’иф 9) и в Каф ха-Хаим (там, сейф катан 5) от имени Халахот Кетанот.
[3] Симан 211, се’иф 1.
[4] Шулхан Арух (там, се’иф 5); см. Мишна Брура (сейф катан 32, 33). В Арух ха-Шулхан (се’иф 16) написано, что тот, кто не знает закона, обычно считается как явно имеющий это в виду.
[5] Шулхан Арух (там, се’иф 3).
[6] Шулхан Арух (там) и Мишна Брура (сейф катан 18).
[7] Шулхан Арух (там, се’иф 1), Мишна Брура (сейф катан 4, 2) и Шаар ха-Циюн (сейф катан 8).
[8] Шулхан Арух (там, се’иф 4).
[9] В Шулхан Арух (там, се’иф 5) указано, что пшеница и ячмень предшествуют остальным плодам из семи видов только когда из них приготовили блюдо или хлеб, благословение на которые — «hа-моци» или «мезонот»; получается, что их следует предварять также из-за достоинства их благословения, даже если бы они не были из семи видов. Но если человек грызет зерна пшеницы, благословение на которые «борэ при hа-адама», там написано, что их не следует предварять плоду дерева. В наше время распространена воздушная пшеница — «шалва», закон которой подобен пшенице, употребляемой путем разгрызания, как разъяснено выше (симан 208, се’иф 4). Мишна Брура (симан 211, сейф катан 9, 18, 27) пишет, что из Маген Авраам следует: этот закон относится именно к случаю, когда плод дерева более любим ему; но если они одинаково любимы, следует предварить пшеницу остальным семи видам, даже если он ест ее путем разгрызания. Согласно его словам, если перед человеком шалва и финик: если финик любим, пусть предварит его; а если они одинаково любимы, пусть предварит шалву, хотя ее благословение — «борэ при hа-адама». Однако мнение Виленского Гаона (там) таково, что когда их благословения не одинаковы, нет никаких законов приоритета, кроме любимого. Поэтому мы написали, что если шалва любима ему, он предварит ее, ибо таков закон по всем мнениям; но если они одинаково любимы, мы входим в спор Маген Авраам и Виленского Гаона, есть ли закон приоритета семи видов, когда их благословения не одинаковы.
[10] Так следует из Мишна Брура (симан 211, сейф катан 10).
[11] Биркат ха-Байт (шаар 13, сейф катан 7).
[12] Каф ха-Хаим (там, сейф катан 7).
[13] Передают от имени Хатам Софер; так же сказано в Хидушей ха-Рим (на Тору, вопросы Шаббата).
[14] При Мегадим (введение к законам благословений, сейф катан 8).
[15] Арух ха-Шулхан (симан 211, се’иф 17), что еда предшествует питью.
[16] Мишна Брура (симан 324, сейф катан 31).
