Законы лашон hара

Лашон hара о самом себе

Человеку разрешено говорить порицательные вещи о самом себе, и в этом нет запрета лашон hара (см. Мидраш Шир hа-Ширим Рабба, глава 1: «о себе ты вправе говорить», и так разъяснено в Хафец Хаим, правило 7, п. 6).

Однако человеку не разрешено предавать огласке совершенные им грехи (см. Орах Хаим, симан 607, п. 2), и также не следует рассказывать о своих врожденных недостатках, например, не следует говорить о себе: «Я некрасив» (см. Таанит 20б).

Также человеку не следует рассказывать о себе, что у него есть дурные качества характера. Но разрешено рассказать о себе, что у него были дурные качества, и он работал над их исправлением; в этом нет запрета лашон hара.

Лашон hара о человеке, которого не знают

Запрещено рассказывать лашон hара о некоем человеке — даже не называя его имени, — если из подробностей рассказа можно понять, кто этот «некто».

Однако если невозможно понять, о ком идет речь, и, кроме того, нет вероятности, что в будущем слушатель поймет, о ком речь, — рассказывать разрешено (Хафец Хаим, правило 3, п. 4; см. Беэр Маим Хаим, правило 10, в конце).

Но рассказывать о конкретном человеке запрещено, даже если слушатель его не знает, поскольку обычно можно выяснить и узнать, кто это. Однако если слушатель никогда не познакомится с ним и не узнает, о ком идет речь, — разрешено.

Раскаяние за лашон hара: между человеком и ближним или между человеком и Всевышним

Иногда запрет лашон hара относится к заповедям между человеком и Всевышним, а иногда — между человеком и ближним. Если слушатель не принял сказанное, то достаточно тшувы, как при прочих грехах между человеком и Всевышним. Но если ближний был опозорен в глазах слушателя, и ему был причинен вред или страдание — телесное или имущественное, — необходимо также попросить прощения у пострадавшего (Хафец Хаим, правило 4, п. 12).

Следует обсудить, каков закон в случае, когда человек рассказал порицательную вещь, слушатель ее принял, но тому, о ком рассказали, не было причинено никакого ущерба или страдания. Нужно ли также просить прощения у пострадавшего, как при нарушениях между человеком и ближним?

Из слов Хафец Хаим (правило 4, начало п. 12) следует, что сам факт того, что человек был опозорен в глазах слушателей, считается грехом между человеком и ближним. Но в конце его слов там, а также в Беэр Маим Хаим (там, пункт 48), следует, что если он не был поврежден и не испытал страдания, достаточно тшувы между человеком и Всевышним.

Человек, который рассказал порицательную вещь, а затем пошел к слушателю и объяснил свой рассказ так, что в нем не осталось порицания, — исправил нарушение между человеком и ближним.

И если так, представляется, что даже если мы скажем, что позор в глазах слушателей считается грехом между человеком и ближним и нужно просить у него прощения, — если он изменит объяснение сказанного так, что это не будет восприниматься как порицание, по-видимому, ему не потребуется просить у него прощения, однако он должен совершить тшуву между человеком и Всевышним. А если он исправляет свои слова сразу, в течение того же речевого акта, ему даже не нужно совершать тшуву между человеком и Всевышним.

Путь тшувы для слушавшего лашон hара

Он должен решить удалить эти слова из сердца и не верить им [например, найти оправдание тому человеку], и совершить тшуву между человеком и Всевышним: исповедаться и принять на себя больше не верить никакому лашон hара.

Совет, как избежать запрета рассказывать и слушать лашон hара

Пусть человек всегда приучает себя судить ближнего благоприятно, и тогда окажется, что он не рассказывает и не слушает дурных вещей.

Передача заслуг и грехов у обладателя лашон hара

В книге Ховот hа-Левавот разъяснено, что грехи и заслуги обладателя лашон hара переходят от одного к другому. И вот его слова (Шаар hа-Книа, конец главы 7): «Один из благочестивых сказал: многие люди придут в День Суда, и когда им покажут их дела, они найдут в книге своих заслуг заслуги, которых они не совершали. Они скажут: мы их не совершали. Им скажут: их совершил тот, кто говорил о вас и рассказывал о ваших недостатках. И также, когда из числа заслуг тех, кто рассказывал о них порицательное, убавится, они будут искать их в тот час, и им скажут: они потеряны вами в тот момент, когда вы говорили о таком-то и таком-то. И также среди них есть те, кто найдет в книге своих долгов долги, которых они не совершали; и когда они скажут: мы их не совершали, им скажут: они добавлены вам из-за такого-то и такого-то, о которых вы говорили».

И в Орхот Цадиким (Шаар hа-Анава, в третьем разделе) написано так: «В День Суда многим людям показывают заповеди, которых они не совершали, и они скажут: ведь мы этого не делали; им ответят: те, кто рассказывал о вас дурное, совершили эти заповеди, и их забирают у них и дают вам. И также нечестивым показывают грехи, которых они не совершали; и когда они скажут: ведь мы не делали, им ответят: эти грехи совершили те, о ком вы рассказывали лашон hара, и их взяли у них и добавили вам».

И так также разъяснено в Гемаре (Хагига 15а): «Удостоился праведник — взял свою долю и долю своего товарища в Ган Эдене; провинился грешник — взял свою долю и долю своего товарища в Геhиноме», см. там; см. также Магид Мейшарим, парашат Ваякhель.

Следует обсудить, переходят ли все заповеди или только часть из них; внимательно см. приведенные выше формулировки, а также Хатам Софер (Драшот Хатам Софер, ч. 1, драша на 7 Адара 5596 года, в разделе «в Рамбаме»).

Однако представляется, что все это относится только к обладателю лашон hара [к тому, кто привык говорить лашон hара], но если человек сказал это один раз — не переходит.

Также представляется, что если он возвращается с тшувой, заслуги и грехи возвращаются обратно.

Разрешение «апей тлата» — мнения ришоним

В Гемаре Бава Батра (39б) сказано: «Любая вещь, сказанная перед тремя, не имеет в себе запрета дурной речи». Рамбам написал (глава 7 из Законов о качествах характера, hалаха 5): «Если эти вещи были сказаны перед тремя, то дело уже было услышано и стало известно; и если один из трех рассказал это снова, в этом нет запрета лашон hара, при условии, что он не намеревается распространять слух и раскрывать его еще больше».

Однако остальные ришоним (Бава Батра там; Арахин 16а) спорят с ним и объясняют сугию иначе, и не придерживаются этого разрешения, как подробно пишет Хафец Хаим (правило 2, Беэр Маим Хаим, пункт 3).

На практике Хафец Хаим (там) написал, что следует отдаляться от этой уступки, и тот, кто бережет свою душу, пусть отдалится от этого.

И даже по мнению Рамбама, Хафец Хаим (правило 2) привел несколько условий, только при соблюдении всех которых, по его мнению, разрешено:

• Рассказ должен быть случайным, а не с намерением распространить.
• Только первый слушатель, который слышал это в присутствии трех; но тот, кто услышал от того, кто слышал, не имеет права рассказывать, поскольку не знает наверняка, что это было в присутствии трех.
• Если рассказ был перед людьми, боящимися Бога и остерегающимися лашон hара, запрещено рассказывать, поскольку это не должно раскрыться.
• Если один из трех — родственник или друг того, о ком рассказывают, разрешения нет.
• Разрешено рассказывать только в том же городе, но не в другом городе.
• Если рассказчик предупредил не раскрывать — запрещено.
• Если он знает, что слушатель примет его слова как истину, а не только будет учитывать их, — запрещено рассказывать.
• Запрещено добавлять или придавать рассказу перед слушателем большую выразительность, чем как он прозвучал перед тремя.

Разрешение «апей тлата» в газетах

Если газета является первым источником публикации, то разрешение «перед тремя» здесь не относится, поскольку она является первым распространителем.

Если газета публикует то, что уже стало известным, выше было разъяснено, что одно из условий разрешения — чтобы рассказ был случайным и ненамеренным, а здесь цель газеты — распространить это дело.

Однако можно сказать, что поскольку это действительно стало известно во всем мире, разрешено рассказывать, даже если соблюдены не все условия.

И также можно сказать, что даже по мнению остальных ришоним, спорящих с этим разрешением, если это действительно широко известная вещь, разрешено рассказывать согласно всем мнениям (см. Беэр Маим Хаим, законы лашон hара, правило 4, пункт 41).

Но все это — только если у него нет цели унизить другого; если же его цель — опозорить и унизить ближнего, в этом есть запрет лашон hара.

Лашон hара о том, кто не соблюдает Тору и заповеди

О мумаре ле-теавон — человеке, нарушающем ради удовольствия, — разрешено рассказывать о его проступках, если не преувеличивать их по сравнению с тем, как они были, и если намерение направлено на пользу.

Относительно тех, кто не соблюдает Тору и заповеди в наше время, есть сомнение: считать ли их «тинок ше-нишба» среди народов (Шаббат 68б). С одной стороны, представляется, что их статус — как у мумарим, поскольку только ребенок, захваченный среди народов, вообще не знает понятия «еврейство» (как в России, которая была закрыта, и люди вообще не знали о евреях и иудаизме). Но те, кто в наше время не соблюдает Тору и заповеди, знают, что есть евреи, соблюдающие Тору и заповеди, однако не считают, что это их обязывает; возможно, их статус — как у мумарим. С другой стороны, можно сказать, что из-за современной распространенной массовой информации и тому подобного они думают, что соблюдающие Тору и заповеди — странные люди, и поэтому не пытаются приблизиться к ним и выяснить истину; в таком случае их статус — как у тинок ше-нишба.

Хазон Иш (Йоре Деа, симан 2, п. 28) постановил практически, что они считаются тинок ше-нишба, и согласно этому запрещено рассказывать о них обычный лашон hара, если в этом нет никакой пользы [см. Рамбам, глава 3 из Законов о бунтовщиках, hалаха 3; Йоре Деа, симан 159; Орах Хаим, симан 385; см. также респонсы Биньян Цион hа-Хадашот, симан 23; респонсы Маhаршам, ч. 1, симан 121; респонсы Ахиэзер, ч. 3, симан 25].

Однако если цель рассказа — предать огласке их дурный путь и отдалиться от них, а также порицать дурные дела, которые они делают [как это часто встречается в харедимных газетах], — в этом нет запрета.

Семь условий, при соблюдении всех которых разрешено рассказывать

1). Чтобы он видел сам, а не слышал от других.
2). Чтобы он не решил поспешно, что другой поступил не по закону, а тщательно обдумал, действительно ли тот совершил несправедливость. 3). Чтобы сначала мягко упрекнул согрешившего.
4). Чтобы не преувеличивал проступок больше, чем он есть.
5). Чтобы намеревался ради пользы, а не ради мести или ненависти.
6). Чтобы невозможно было добиться этой пользы другим путем.
7). Чтобы тому не был причинен ущерб больше, чем полагается по закону. [Хафец Хаим, правило 10, п. 2].
И немного подробнее:

• Необходимо выяснить действительность и четко удостовериться в данных, о которых собирается говорить.
• Необходимо выяснить, что согласно hалахе эти данные оправдывают разговор, и в них нет возможности судить благоприятно.
  [В отношении среднего человека, у которого стороны вины и заслуги равны, нужно судить благоприятно; в отношении богобоязненного человека — обязан судить благоприятно, даже если поступок склоняется к вине. А в отношении нечестивца — нужно судить к вине, даже если поступок склоняется к заслуге].
• Сначала нужно поговорить с согрешившим, потому что возможно, что «согрешивший» докажет ему, что закон на его стороне, и также возможно, что он повлияет на него изменить свой путь.
• Нужно рассказывать факты как они есть, без каких-либо толкований и добавлений.
• Нужно иметь в виду пользу того, о ком рассказывают, или пользу людей, которые могут пострадать; и чтобы не было примешано к этому удовольствие, радость, месть или зависть, и чтобы сам он не был в этом пристрастен.
  Если к этому примешана ненависть и т. п., то если польза состоит в помощи другому человеку, чтобы тот не пострадал, — пусть расскажет, но должен всеми силами стараться устранить ненависть.
• Если есть другой путь, с помощью которого можно достичь необходимого без рассказа, — запрещено рассказывать. Также если можно рассказать только часть, нужно рассказать только часть.
• Необходимо, чтобы тому, о ком рассказывают, не был причинен ущерб больше, чем ему положено; если же ему будет причинен больший ущерб, запрещено рассказывать.

Однако если рассказ необходим для того, чтобы он больше не причинял вреда, и невозможно спасти от него другим способом, — разрешено, даже если ему будет причинен больший ущерб.

Слушание лашон hара

Запрещено слушать лашон hара, даже если он не верит. А если это необходимо ради пользы, следует сказать рассказчику, что это необходимо ради пользы (чтобы не было запрета «перед слепым»), и если будут соблюдены все семь названных условий, разрешено слушать и принимать к сведению, но не верить (Хафец Хаим, правило 6, п. 2), за исключением случаев, когда имеются явные признаки или речь идет о вещи, которая обычно раскрывается (но в случае «говорящего как бы между прочим» или человека, которому он доверяет как двум свидетелям, не следует облегчать: Хафец Хаим, ч. 1, правило 7; ч. 2, правило 6, пп. 7–9).