Разрешено ли в Шаббат собирать пазл или играть в игру, включающую соединение букв?

Запрет письма в Шаббат — часть 3

Разрешено ли в Шаббат собирать пазл или играть в игру, включающую соединение букв?

Темы статьи

Разрешено ли играть в пазл в Шаббат? Можно ли давать детям играть в пазл в Шаббат? Разрешено ли играть магнитными буквами в Шаббат? И каков закон относительно того, чтобы давать детям играть в такую игру? Если буква отпала от посвящения на парохете, разрешено ли вернуть ее на место? Разрешено ли в Шаббат играть в игру «Составляем слова» [ SCRIPT ]? И каков закон относительно того, чтобы давать детям играть в эту игру? Разрешено ли напечатать буквы «Мазаль тов» до Шаббата и повесить их в Шаббат? Разрешено ли в Шаббат раскладывать шоколадные буквы на торте бар-мицвы — с именем виновника торжества или надписью «Мазаль тов» и тому подобным? Если человек расставляет буквы в печати или в типографском наборе, запрещено ли это по Торе или постановлением мудрецов? В случае разногласия между поским, разрешено ли дать малолетнему сделать это действие? Разрешено ли закрыть сидур, один из листов которого порван, так что при закрытии лист соединяется?

Соединение уже существующих букв

В прежние времена было принято изготавливать буквы из серебра; их прикрепляли к парохету и снимали в соответствии с надписью, которую хотели сделать на парохете. Мишна Брура пишет, что запрещено (симан 340, с.к. 22, правило 8) прикреплять эти буквы к парохету, поскольку это подобно письму. [То есть это запрет мудрецов, так как действие похоже на письмо.]

Подобным образом Мишна Брура (симан 340, с.к. 17) пишет о книге, на обрезе страниц которой есть надпись: когда книга закрыта, снаружи, со стороны страниц, можно прочитать определенную надпись, а когда книга открыта, эту надпись прочитать невозможно. Возникает вопрос: разрешено ли открывать и закрывать такую книгу в Шаббат, или, возможно, при открывании есть запрет стирания, ведь он как бы стирает надпись, а при закрывании — запрет письма? Мишна Брура пишет, что Рамо и многие ахароним разрешили это, поскольку книга постоянно устроена именно для этого; в этом нет запрета письма и стирания, подобно двери, которую открывают и закрывают, и в этом нет запрета строительства и разрушения, поскольку она предназначена для этого. Он заключает, что обычай — облегчать, однако если у человека есть другая книга без надписи на обрезе страниц, правильно устрожить и воздержаться от использования этой книги.

Игра в пазл в Шаббат

Вопрос: Следует ли удерживать детей от игры в пазл в Шаббат?

Ответ: Детей до возраста бар-мицвы не нужно удерживать, поскольку поским разошлись во мнениях, есть ли запрет в игре в пазл; а в отношении запрета, по которому есть разногласие поским, разрешено давать это малолетнему до возраста бар-мицвы. Однако достигшие возраста бар-мицвы не должны играть в это. (Азмера ле-Шимха, выпуск 55).

Игра магнитными буквами в Шаббат

Вопрос: Буквы из пластика, к которым прикреплен магнит, прилипающий к доске: разрешено ли играть ими в Шаббат, приближая буквы одну к другой?

Ответ: Следует воздержаться от игры в них. Однако детям до возраста бар-мицвы разрешено играть в это, как было сказано относительно пазла. (Азмера ле-Шимха, выпуск 55).

Игра «Составляем слова»

Вопрос: Разрешено ли играть в Шаббат в игру, называемую «Составляем слова»? Суть игры в том, что есть большая доска, а у каждого игрока — картонные или пластиковые фишки, на каждой из которых написана определенная буква. Каждый игрок в свой ход кладет буквы на доску и пытается составить как можно больше слов. Возникает вопрос: разрешено ли играть в эту игру в Шаббат?

Ответ: Следует воздержаться от игры в нее. Однако детям до возраста бар-мицвы разрешено играть в это, как было сказано относительно пазла.

Источники

Чтобы разъяснить приведенную выше галаху, нужно разъяснить два разных закона: есть ли запрет соединять буквы одну с другой? И если существует разногласие поским, как следует поступать взрослому старше возраста бар-мицвы и как следует поступать ребенку до бар-мицвы?

Приближение букв

Великие ахароним разошлись во мнениях относительно того, кто приближает буквы или половины букв одну к другой: есть ли в этом запрет мелахи письма или нет. Практическое следствие касается, например, открытия книги, на обрезе страниц которой написаны буквы: при открытии и закрытии он приближает и отдаляет буквы друг от друга, но мнение Рамо (Шу”т Рамо, симан 119) — разрешить.

Он доказывает свои слова из двух источников:

1. В Гемаре (Шаббат 104б) объяснено, что тот, кто пишет на двух дощечках тетради, которые можно соединить друг с другом и читать вместе, обязан. Если бы обязанность наступала уже за их приближение друг к другу, Гемара должна была бы привести этот закон именно в таком виде — когда их соединяют друг с другом даже без письма.

2. Он привел еще одно доказательство из сказанного в Гемаре (там же): если человек написал две буквы — одну в Ципори и одну в Тверии, и можно приблизить их друг к другу без действия, требующего отсечь нечто, разделяющее их, — он обязан. Из этого видно, что само написание букв таким образом, что их можно приблизить друг к другу, уже считается полноценным актом письма, а приближение не считается письмом. Так же написал Таз (Орах Хаим, симан 340, с.к. 2), и так же написал рабби Шломо а-Леви (симан 57).

Однако мнение Левуша (Орах Хаим, симан 340, параграф 4) — что это запрещено; он добавил, что близок к тому, чтобы сказать, что за это обязаны принести хатат. В Элия Раба там приведены слова Рамо и Шиурей Кнесет а-Гедола, которые разрешили это. А Маген Авраам (там, с.к. 6) привел слова Рамо и мнение Левуша и заключил устрожить. Мишна Брура (там, с.к. 17) пишет, что если у него есть другая книга, правильно устрожить в этом.

Причина, по которой Рамо и Таз разрешили, состоит в том, что приближение не считается актом письма. Маамар Мордехай (симан 340, параграф 3) пишет, что все это разрешение относится только к случаю, когда разделяют и приближают друг к другу цельные буквы; но при разделении и приближении половин букв, у которых нет целостной формы, это имеет значимость мелахи и запрещено как письмо. Так же постановил Авней Незер (симан 210, пункт 3).

Однако Приша (Орах Хаим, симан 340, с.к. 1) написал дополнительную причину разрешения: это подобно двери, которую открывают и закрывают, и в этом нет запрета строительства и разрушения. Согласно этому, разрешено также приближать половины букв. Так же привел Элия Раба (Орах Хаим, симан 340, с.к. 7). Маамар Мордехай привел слова Хавот Яир (симан 16), который также разрешил на основании этой логики. Но Маамар Мордехай пишет, что нельзя уподоблять строительство и разрушение письму и стиранию. Так же постановил Хазон Иш (Орах Хаим, симан 61, с.к. 1).

На практике, относительно книги с буквами на обрезе страниц, Шулхан Арух а-Рав (Орах Хаим, симан 340, параграф 4) разрешил во всяком случае. Так же написал Хида (Биркей Йосеф, Орах Хаим, симан 340, с.к. 5; и в Шиурей Браха, с.к. 1), разрешив это, и привел так от Рама ми-Пано в Альфаси Зута. Таково и мнение Тосефет Шаббат (симан 340, с.к. 9). Хаей Адам (правило 38, параграф 5) написал облегчать, если нет другой книги, и так же передал Мишна Брура. Но Хазон Иш (там) написал, что правильно устрожить, и так же написал Калькелет Шаббат (мелаха стирания), что если возможно, следует устрожить и воздержаться от открытия и закрытия такой книги; его слова приведены в Шаар а-Циюн (симан 340, с.к. 25).

Итог

Из сказанного следует, что есть две причины для разрешения: 1. Приближение букв не считается письмом. 2. Поскольку так обычно и постоянно поступают с этим предметом, это не считается письмом и стиранием. Большинство поским разрешили по первой причине, однако Левуш написал, что близко к тому, чтобы за это была обязанность принести хатат. Относительно второй причины поским разошлись: Мишна Брура привел ее, но написал, что хорошо устрожить, если есть другая книга; а Хазон Иш отверг вторую причину.

Однако есть различие между этими причинами в случае, когда буквы не цельные и приближение также соединяет части букв: тогда есть только вторая причина, но нет первой. (Азмера ле-Шимха, выпуск 55).

Использование пазла

Согласно сказанному, игра в пазл, когда на пазле есть надпись, соединяет части букв, и в таком случае это разрешено только по мнению тех, кто разрешает на основании второй причины. Кроме того, если пазл после сборки устойчив или его кладут в рамку, у надписи есть устойчивость, и это строже, чем обрезы страниц, которые постоянно открываются и закрываются. Поэтому следует воздержаться от игры в пазл в Шаббат. (Азмера ле-Шимха, выпуск 55).

Использование магнитных букв в Шаббат

Что касается магнитных букв и игры «Составляем слова», поскольку буквы цельные, есть две причины для разрешения: и потому, что по мнению Рамо, Таза и рабби Шломо а-Леви в этом нет запрета письма, и только по мнению Левуша это запрещено как письмо; и потому, что даже по мнению Левуша, что в этом есть письмо, существует вторая причина, по которой часть поским разрешили. В игре «Составляем слова» можно добавить, что буквы обычно неустойчивы на доске и это не является письмом, способным сохраняться.

На практике, относительно первой причины Маген Авраам постановил устрожить, а Мишна Брура написал, что если есть другое, следует воздержаться от приближения букв друг к другу. Поэтому изначально правильно воздержаться от приближения пластиковых букв или от игры «Составляем слова» в Шаббат. (Азмера ле-Шимха, выпуск 55).

Втыкание букв в ткань

Однако следует обсудить это в свете того, что написал Маген Авраам (симан 340, с.к. 10) на основании Гемары (Гитин 20а): если втыкают серебряные буквы в ткань, это называется письмом. Маген Авраам учит отсюда, что если человек сделал так в Шаббат, он обязан за письмо, и поэтому постановил запретить прикрепление серебряных букв к парохету в Шаббат. На первый взгляд, причина запрета в таком случае — хотя он лишь приближает буквы одну к другой — как написал Маген Авраам (там, с.к. 6) в объяснение причины Рамо, разрешившего открывать книгу, на обрезе страниц которой написаны буквы: поскольку она предназначена для открытия и закрытия, а надпись не предназначена сохраняться. По этой причине он считал, что всякий раз, когда надпись предназначена сохраняться, даже если он лишь приближает буквы, это запрещено как письмо.

Согласно этому, следует обсудить также соединение букв магнитом: поскольку при магнитном соединении у надписи есть устойчивость, возможно, их закон подобен серебряным буквам на парохете, хотя они предназначены для соединения и разделения. Мишна Брура (там, с.к. 22) передал слова Маген Авраама, что прикрепление серебряных букв к парохету запрещено в Шаббат как подобие письма. В Шаар а-Циюн он указал на слова Шулхан Ацей Шитим (мелаха письма, параграф 13), который запретил это как письмо.

Кроме того, Мишна Брура там привел слова Хаей Адам (правило 37). Хаей Адам там (параграф 6) передал слова Маген Авраама и написал: «И кажется мне, что следует прикреплять их иглой только через два отверстия, ибо тогда это не считается соединением, так как не сохранится, ведь упадет; и это также следует делать левой рукой, ибо пишущий левой рукой освобожден, так как путь письма не левой рукой». В Нишмат Адам (пункт 2) он объяснил: поскольку мнение Рамо таково, что в приближении букв нет запрета письма, то и здесь, когда он приближает буквы, в этом нет запрета письма. Он привел там, что Маген Авраам считал причиной слов Рамо то, что предмет предназначен для открытия и закрытия. Хаей Адам написал, что это не главная причина; главная причина в том, что приближение не считается письмом. Тем не менее он написал, что даже по мнению Маген Авраама, согласно которому, когда человек приближает буквы и прикрепляет их к парохету, это считается письмом, поскольку это не предназначено для закрытия и открытия, — все это только при соединении, предназначенном сохраняться. Но при соединении, не предназначенном сохраняться, когда прикрепляют через два отверстия, так что даже в отношении шитья это не считается шитьем, приближение не считается письмом, и разрешено приближать буквы таким образом.

Он добавил, что следует сделать это левой рукой, поскольку пишущий левой рукой освобожден. По этой причине есть место рассмотреть, что и соединение букв магнитом — хотя оно предназначено для соединения и разделения — поскольку само соединение является устойчивым и не падает само собой, подобно прикреплению букв к парохету, которое запретил Маген Авраам. Поэтому следует запретить играть ими.

Однако можно возразить: в такой игре, которая предназначена для соединения и разборки, это подобно двери, предназначенной открываться и закрываться, как писали Приша и Элия Раба, объясняя причину разрешения приближать буквы. Кроме того, можно привести смысл слов Рамо в респонсе, а также то, что написал Таз: приближение букв не считается мелахой во всяком случае.

Из сказанного следует, что игра магнитными буквами, особенно если магнит сильный и не падает сам, строже, чем сидур. Но даже если магнит слабый и часто падает сам, а также в игре «Составляем слова», предназначенной для немедленной разборки, и обычно доска слабая и нет настоящего соединения с доской, — все же в этом есть разногласие поским. Даже относительно сидура, где есть две причины для разрешения — и мнение, что приближение букв не является письмом, и то, что он постоянно предназначен для этого, а предмет, предназначенный для сборки и разборки, не считается письмом и стиранием, — Мишна Брура написал, что если у человека есть другой сидур, ему не следует открывать этот сидур. Поэтому взрослым правильно не играть в эту игру. (Азмера ле-Шимха, выпуск 55).

Можно ли давать малолетнему запрет, по которому разошлись поским

Возникает вопрос: каков закон относительно маленьких детей? Можно ли разрешить им играть в пазл, магнитные буквы, «Составляем слова» или любую другую игру, где приближают части и создают слова?

Ответ: Бейт Йосеф (Орах Хаим, симан 269) относительно обычая делать кидуш в синагоге, не принимая там пищу, передал, что поским разошлись во мнениях, разрешено ли пить вино кидуша, поскольку это не место трапезы. Поэтому Бейт Йосеф написал, что дают малолетнему пить: поскольку есть мнения, что это дают даже взрослым, хотя взрослые поступают как запрещающие, это не считается запретом, из-за которого было бы запрещено поить этим малолетних, и нет обязанности отстранять их от этого. Так постановил Шулхан Арух (Орах Хаим, симан 269, параграф 1). Маген Авраам (с.к. 1) написал, что пить дают малолетнему, достигшему возраста воспитания, поскольку если дать малолетнему, не достигшему возраста воспитания, благословение, произнесенное на вино, окажется напрасным.

Отсюда ахароним учили: в вопросе, где есть разногласие поским, даже если принято устрожать, разрешено дать это малолетнему своими руками, и в этом также нет обязанности воспитания, как сказано. Поэтому детям до возраста бар-мицвы разрешено играть в пазл в Шаббат.

Как было объяснено относительно игры в пазл в Шаббат, малолетних, даже достигших возраста воспитания, не нужно удерживать от этого, поскольку поским разошлись в этом запрете, и особенно потому, что, как сказано, мнение большинства поским — облегчать, а Мишна Брура устрожил только когда есть другая книга. (Азмера ле-Шимха, выпуск 55).

Закрытие порванного сидура в Шаббат, когда из-за этого соединятся буквы

Вопрос: Разрешено ли закрыть сидур, один из листов которого порван, если при закрытии соединятся буквы?

Ответ: Разрешено.

Источник закона: Мишна Брура (симан 340, с.к. 17). Особенно в таком случае, который обычно не является «псик рейша», то есть не всегда при закрытии книги две части листа соединяются в точном месте. И даже если это «псик рейша», то есть обе части листа наверняка соединятся вместе, в любом случае это «ло ниха лей» — человеку нет от этого никакой пользы, ведь невозможно читать соединенный лист, когда книга закрыта, а когда книгу откроют, буквы отдалятся друг от друга. Кроме того, следует обсудить, возможно, в таком случае вообще нет запрета, поскольку это письмо, которое невозможно прочитать. (Азмера ле-Шимха, выпуск 55).

Шулхан Арух и Рамо (Орах Хаим, симан 340, параграфы 3–4–5); Азмера ле-Шимха (выпуски 55; 159).