Что входит в запрет письма?

Запрет писать в Шаббат — часть 2

Что входит в запрет письма?

Темы статьи

Что такое запрет «пишущий»? Запрещено ли писать от руки? Печатными буквами? На иностранном языке? Писать на листе растения или на материале, который не сохраняется? Писать нестойкими чернилами? Писать карандашом? Писать на термобумаге? Черчение на столе с помощью жидкости или пепла? Письмо на запотевшем окне? Если человек нашел ошибку в книге, можно ли отметить ее, процарапав страницу ногтем? Можно ли ногтем сделать отметку, чтобы указать, где я остановился в книге? Письмо с целью заполнить договор, чтобы не осталось свободного места? Письмо на коже? Как «тот человек» (Иисус) вынес колдовство из Египта? И имеет ли это значение для законов Шаббата? Отметка без краски? Рисование рисунков в Шаббат? Разметка в Шаббат? Отметка места для точного разреза в Шаббат?

Что является письмом, запрещенным Торой?

По Торе запрещено писать любым материалом, оставляющим след письма на длительное время, когда это написано на материале, сохраняющемся долго. Поэтому письмо ручкой, карандашом, мелом и тому подобным — будь то на листе бумаги, пергаменте и подобном, будь то на дереве, стене здания, сосуде и т. п. — во всяком случае, когда письмо устойчиво и сохраняется длительное время, запрещено Торой.

Однако если человек написал фруктовым соком, который не сохраняется долго, или написал на листе растения, на формике и т. п., так что письмо быстро стирается само собой и не сохраняется длительное время, это запрещено только постановлением мудрецов. (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 1).

Во времена Мишна Брура письмо карандашом не сохранялось на годы, но оно сохранялось на определенный период; поэтому торговцы имели обыкновение отмечать свои счета карандашом до составления окончательного баланса. В наше время подобное встречается при письме на термобумаге и т. п.: оно тускнеет и стирается со временем, но, безусловно, сохраняется на некоторый период [особенно если не подвергается воздействию солнца]. Мишна Брура (Биур Галаха, симан 340, сеиф 4, со слов «бемашкин») обсуждает, считается ли это «письмом, которое сохраняется», и в заключение постановляет, что и такие вещи считаются сохраняющимся письмом применительно к Шаббату; лишь когда письмо действительно очень быстро тускнеет, человек освобожден от обязанности принести хатат.

Человек, пишущий на пище, обязан, если пища сохраняется и письмо не стирается само собой в течение некоторого времени, хотя пища предназначена для еды. (Мишна Брура, Биур Галаха, симан 340, сеиф 4, со слов «бемашкин»).

Также человек, пишущий на свернувшейся крови или застывшем жире, нарушает запрет Торы. (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 20).

Если человек написал устойчивым способом, но намерен стереть или сжечь написанное сразу после исхода Шаббата, тем не менее это считается письмом на время, поскольку само по себе письмо может сохраняться долго; это запрещено Торой. (Хазон Иш, Орах Хаим, симан 61, сеиф катан 1).

Запрещенное письмо включает любой вид письма: как письмо СТАМ, которым пишут свиток Торы, так и печатные буквы, рукописный шрифт, иностранный язык и даже написание цифр. (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 5; Биур Галаха, симан 306, сеиф 11).

Временное письмо

Как было сказано, письмо запрещено Торой только если оно написано стойкими чернилами и на устойчивом материале. Однако мудрецы запретили даже совершенно временное письмо. Например, запрещено постановлением мудрецов писать на запотевшем окне или стирать написанное на нем, хотя написанное вскоре сотрется. (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 20). Также постановлением мудрецов запрещено писать на столе пальцем, смоченным какой-либо жидкостью, или пеплом, хотя письмо быстро сотрется. (Шулхан Арух, Орах Хаим, симан 340, сеиф 4). И постановлением мудрецов запрещено писать даже на листе овоща и т. п., когда и само письмо не способно сохраняться, и место, на котором оно написано, также не является устойчивым. (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 20).

Отметка ногтем

Вопрос: Человек читал книгу в Шаббат и хочет отметить, до какого места дошел; для этого он хочет ногтем процарапать на странице, которую держит, легкую царапину. Возникает вопрос: разрешено ли это в Шаббат?

Ответ: Шулхан Арух (Орах Хаим, симан 340, сеиф 5) разрешил делать отметку ногтем в книге, если она имеет значение только как знак, например чтобы отметить место, где он находится, или указать, что здесь есть ошибка в книге. Однако Мишна Брура (сеиф катан 24; сеиф катан 25) пишет, что даже по мнению Шулхан Аруха разрешение относится только к линии, не имеющей самостоятельного значения, но запрещено отмечать какую-либо букву. Кроме того, разрешение действует только когда линия не сохраняется некоторое время, как, например, процарапывание ногтем на пергаменте. Но на нашей бумаге царапина ногтем немного сохраняется; также процарапывание пергамента острым инструментом или процарапывание дерева либо камня острым инструментом, сохраняющееся на период времени, запрещено, хотя это лишь знак без самостоятельного значения. [См. Биур Галаха (симан 340, сеиф 5, со слов «кмо»), где приведены мнения, облегчающие даже в отношении обозначения буквы ногтем, если оно не сохраняется, а не только в отношении бессмысленной линии].

Однако практически Мишна Брура (симан 340, сеиф катан 23; Биур Галаха, симан 340, сеиф 5, со слов «бемашкин») пишет, что ахроним спорили с этим законом и считают, что нельзя разрешать даже отметку, заметную в течение некоторого времени. Поэтому следует устрожить и во всяком случае воздерживаться от того, чтобы в Шаббат делать отметку ногтем в книге.

Если человек отмечает ошибку в книге, При Мегадим (Мишбецот Захав, симан 340, сеиф катан 4) считает, что он обязан, ведь его отметка является исправлением. Однако Мишна Брура (Биур Галаха, симан 340, сеиф 5, со слов «лиршом») постановил, что если он только отмечает место ошибки, это запрещено лишь постановлением мудрецов. Но если посредством отметки ногтем он стирает ошибочную букву, он действительно обязан.

Письмо в воздухе

Вопрос: Человек хочет упражняться в письме. Разрешено ли ему в Шаббат тренироваться писать буквы, двигая рукой и как бы выписывая букву, будто он держит ручку?

Ответ: Рама (симан 340, сеиф 4) разрешил изображать руками в воздухе подобие букв, а Мишна Брура (сеиф катан 22) добавил, что также разрешено писать пальцем на листе таким образом, что на листе не остается никакого следа. Мишна Брура (сеиф катан 21) объяснил, что имеется в виду разговор с товарищем посредством того, что товарищ видит форму буквы, которую человек как бы рисует в воздухе; новизна закона в том, что мы не говорим, будто это запрещено потому, что выглядит как тренировка в Шаббат для совершения действия, запрещенного в Шаббат.

Подобным образом Мишна Брура (там же) пишет, что если человек видит, как нееврей-ремесленник выполняет работу в Шаббат, ему разрешено наблюдать в Шаббат, как тот делает эту работу, и изучать технику.

Однако Мишна Брура (там же) добавляет два условия для разрешения: а) еврей не должен говорить об этом с мастером и, например, просить у него наставления, поскольку в Шаббат запрещено говорить о выполнении запрещенных работ; б) разрешение действует только при случайном обстоятельстве: например, по дороге он случайно встретил мастера, занятого своим ремеслом. Но запрещено намеренно идти в дом нееврея или в его мастерскую, чтобы наблюдать, как он это делает, потому что сказано (Йешаягу 58:13): «אִם תָּשִׁיב מִשַּׁבָּת רַגְלֶךָ עֲשׂוֹת חֲפָצֶיךָ בְּיוֹם קָדְשִׁי וְקָרָאתָ לַשַּׁבָּת עֹנֶג לִקְדוֹשׁ ה' מְכֻבָּד וְכִבַּדְתּוֹ מֵעֲשׂוֹת דְּרָכֶיךָ מִמְּצוֹא חֶפְצְךָ וְדַבֵּר דָּבָר» — «Если удержишь ногу твою ради Шаббата, чтобы не заниматься своими делами в Мой святой день, и назовешь Шаббат наслаждением, святыню Господа — почитаемой, и почтишь его, не делая своих путей, не ища своих дел и не говоря о них». Отсюда учат, что в Шаббат не занимаются и не говорят о запрещенных работах.

Из этого следует, что также нельзя регулярно тренироваться в Шаббат выполнять работу, запрещенную в Шаббат, даже если в тренировке человек лишь «как будто» двигает руками. Поэтому если человек хочет показать товарищу что-либо и случайно пишет в воздухе, в этом нет проблемы, даже если он чувствует, что это тренирует его руки для правильного письма. Но если человек в Шаббат упражняется в письме, хотя тренировка состоит только в движениях без ручки, это запрещено по причине «мимцо хефцеха» — занятия своими будничными делами.

Письмо с целью заполнить лист

Вопрос : Человек увидел, что внизу договора есть пустая строка, и не хотел, чтобы туда добавили различные фразы. Поэтому он написал там еще несколько слов, чтобы заполнить лист, хотя у него нет никакой пользы от этих слов, и его намерение — лишь убедиться, что на листе не останется пустого места. Обязан ли он, поскольку написал две буквы?

Ответ: Этот человек обязан принести хатат, поскольку фактически написал две буквы и у него была цель в письме. Ведь в письме мелаха относится не к написанному листу, а к самому акту письма, в отличие от стирания, где мелаха состоит в создании места на листе, на котором можно снова писать. Поэтому человек, который пишет только для того, чтобы лист не был пустым, обязан. (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 7).

Рисование рисунков в Шаббат

Во всех работах Шаббата есть действия, которые были в Мишкане и называются мелаха, и есть действия, похожие на них, которые запрещены Торой и за которые обязаны принести хатат; они называются толада.

Толада письма — это рисование рисунков обычным способом, как делают художники; поэтому человек, нарисовавший рисунок, обязан по причине запрета «пишущий». (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 8). Но это при условии, что рисунок или запись выполнены краской/цветом; относительно же процарапывания или нанесения контура без цвета есть спор, обязан ли человек. (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 2; Нишмат Адам, правило 38, сеиф катан 3). Однако если человек нарисовал ручкой или карандашом рисунок, а затем другой художник раскрасил рисунок подходящими цветами, оба обязаны: первый — по причине «пишущего», второй — по причине мелахи «красящий». И хотя рисунок ручкой или карандашом не завершен и он намерен завершить его цветом, сам контур и подготовка к раскрашиванию уже влекут обязанность. (Мишна Брура, Биур Галаха, симан 340, сеиф 4, со слов «бемашкин»).

Если это предмет, на котором принято рисовать изображение, то даже если человек сделал часть рисунка, он обязан по причине «маке бе-патиш» — всякое завершение изготовления предмета и т. п. называется «маке бе-патиш». Поскольку принято украшать предмет перед использованием, его иллюстрирование считается последним действием перед использованием предмета. (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 8).

Человек, желающий исправить какой-либо рисунок или запись и поэтому стирающий часть, требующую исправления, обязан по причине производной запрета стирания. (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 8).

Письмо на коже

Человек, пишущий ручкой на коже своего тела, хотя со временем написанное стирается само собой из-за тепла кожи, пота и смены клеток кожи, тем не менее, поскольку письмо может сохраняться некоторое время, в этом есть запрет Торы. (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 2).

Однако человек, процарапывающий на своем теле посредством ранения кожи форму желаемой буквы, освобожден, поскольку так писать не принято, а обязанность по Торе существует только при письме обычным способом. Тем не менее постановлением мудрецов это запрещено. (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 2).

Гемара (Шаббат 104б, в изданиях без цензуры) рассказывает, что «тот человек» (Иисус) изучал колдовство в Египте, однако египтяне не разрешали выносить из Египта никакой письменный материал, содержащий правила колдовства, чтобы сохранить монополию на это. Поэтому он записал это на своем теле, делая царапины на коже, и так вывез слова колдовства из Египта. [По-видимому, египтяне следили, чтобы рядом не было никаких письменных принадлежностей, но нож был у него под рукой; поэтому, хотя он не мог написать на своей коже, он сумел процарапать на теле коды и правила колдовства].

В Гемаре приводится, что рабби Элиэзер хотел учить отсюда, что в случае необходимости принято писать посредством царапин на теле, и поэтому человек, процарапывающий на своем теле, обязан. Однако мудрецы постановили, что «тот человек» был безумцем, и это не является способом письма нормального человека; поэтому это запрещено лишь постановлением мудрецов, и так установлена Галаха.

Человек, вырезающий кожу в форме буквы, обязан по причине «пишущего». Но если он острым ножом наносит на кожу контур букв, чтобы затем вырезать их, а отметка без цвета, он освобожден, но это запрещено постановлением мудрецов. Есть и мнение наоборот: вырезание в форме буквы запрещено постановлением мудрецов, а нанесение контура для последующего вырезания обязывает по причине «пишущего». (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 2; Нишмат Адам, правило 38, сеиф катан 3).

Разметка

Еще одна мелаха в Шаббат — это «месартет», проводящий разметочную линию. Правда, в Мишне (Шаббат 73а), перечисляющей 39 мелахот, она не упомянута. Но в Гемаре (Шаббат 75б) спрашивают: почему в Мишне среди 39 мелахот перечислены и обработка кожи, и соление кожи, ведь соление — это форма обработки кожи? Гемара отвечает, что в Мишне следует читать только «обрабатывающий», а к числу мелахот в Мишне нужно добавить также «проводящего разметочную линию». Так и Рамбам (Шаббат 7:1) перечисляет в Галахе 39 мелахот вместе с обработкой кожи [без соления кожи] и разметкой кожи.

Мелаха разметки — это проведение прямой линии в коже, чтобы пишущий мог писать ровно над линией, как это делают, например, в свитках Торы: внимательный человек может заметить, что текст написан над прямыми линиями, проведенными легкими углублениями на пергаменте. Также человек, который отмечает на чистой бумаге прямую линию карандашом с намерением стереть ее после письма, или даже проводит прямую линию ручкой и намерен оставить ее после письма, обязан.

В наше время разметка распространена у продавцов пергамента и соферов СТАМ, поскольку существует закон, что нельзя писать свиток Торы без разметки. Иногда бывает и так, что человек пишет на писчей бумаге без строк, поэтому с помощью линейки и острого инструмента делает небольшую тонкую линию, чтобы писать ровно. Это полноценная мелаха: если человек провел даже самую маленькую линию, достаточную для написания двух букв, то по ошибке он обязан принести хатат, а умышленно подлежит смертной казни. (Мишна Брура, симан 340, конец сеиф катан 22).

Еще один пример, более распространенный в наше время: человек проводит линию, чтобы точно разрезать предмет. И за такую разметку также обязаны. Например, человек хочет распилить дерево, поэтому с помощью линейки и ручки отмечает точную линию, намереваясь на следующий день пройти по ней пилой. Или женщина отмечает мелом на ткани выкройку, намереваясь на следующий день разрезать ткань и сшить одежду. (Мишна Брура, симан 340, конец сеиф катан 22).

Шулхан Арух и Рама (Орах Хаим, симан 340, сеифы 3–4–5).