Как заполнить форму в Шаббат для операции, спасающей жизнь?

Запрет писать в Шаббат — часть 1 [запрет Торы — запрет мудрецов]

Как заполнить форму в Шаббат для операции, спасающей жизнь?

Темы статьи

Что должен делать человек, нуждающийся в операции, спасающей жизнь, если врач отказывается оперировать, пока больной не заполнит форму собственноручно и не подпишет ее? Когда разрешено сказать нееврею писать? Письмо левой рукой? Каков закон левши, пишущего левой рукой? Человек, у которого нет доминантной руки, какой рукой ему запрещено писать по закону Торы? Письмо путем удержания ручки во рту? Письмо с помощью локтя или ноги? Если один человек держит ручку, а его товарищ двигает руку держащего? Обводить уже существующий текст? Какова мера письма, за которую наступает ответственность? Какие различия существуют между запретом Торы и запретом мудрецов, и почему нам важно их знать, ведь в обоих случаях действие запрещено?

Как заполнить форму, связанную со спасением жизни, в Шаббат?

Существуют различные случаи, когда человеку требуется медицинское лечение, спасающее жизнь, а медицинский центр отказывается предоставить ему лечение без подписи, а иногда даже без заполнения формы. Возникает вопрос: как правильно сделать это в Шаббат? Это самый распространенный пример пикуах нефеш — спасения жизни, однако, разумеется, вопрос относится к любому случаю, когда при письме присутствует необходимость спасения жизни, например, командир в армии, обязанный передать сообщение, содержащее спасение жизни, и тому подобное. Об этом мы будем говорить в следующей статье.

Еще один вопрос, на котором мы сосредоточимся в этой статье: в каких ситуациях разрешено сказать нееврею писать в Шаббат?

Мелаха «пишущий»

Одна из 39 мелахот, запрещенных Торой в Шаббат, — писать. В этой статье мы подробно разъясним определения запрета, что в него входит, и как поступать в различных ситуациях, требующих письма в Шаббат.

Как и в отношении каждой мелахи, следует различать между письмом, запрещенным Торой, за которое человек, нарушивший это по ошибке, обязан принести жертву хатат, а нарушивший умышленно подлежит смертной казни, и запретом письма по постановлению мудрецов, когда человек нарушил запрет, но не запрет Торы.

Наиболее распространенное практическое различие между этими двумя запретами — в случае, когда есть большая необходимость писать. Есть случаи, когда разрешили сказать нееврею написать только то, что запрещено мудрецами. В статье о законах амира ле-нохри — поручения нееврею — мы подробно объясним, при каких нуждах разрешили сказать нееврею нарушить запрет Торы, при каких нуждах разрешили сказать нееврею нарушить запрет мудрецов, и при каких нуждах не разрешили сказать нееврею нарушить даже запрет мудрецов. [В общем можно сказать, что ради заповеди или большой необходимости разрешили амира ле-нохри в случае, когда запрет является только запретом мудрецов. Поэтому, если просят нееврея писать таким способом, при котором запрет является запретом мудрецов, в этих случаях это может быть разрешено; однако необходимо изучить все детали в соответствующем месте].

Еще одно распространенное различие — в случае пикуах нефеш, когда обязательно нужно подписать. Например, если врач не готов проводить медицинское лечение без подписи и заполнения личных данных, и требует полноценную подпись, а не просто закорючку, в таком случае, хотя писать разрешено, необходимо писать таким образом, чтобы был только запрет мудрецов. [Следует отметить, что, как правило, можно убедить врача удовлетвориться другим решением; однако если такой возможности нет, следует постараться писать способом, запрещенным только мудрецами].

Еще одно различие мы находим у поским: иногда, когда большинство поским разрешают совершить определенное действие, но есть авторитетный посек, считающий, что в этом есть запрет Торы, поским иногда писали, что можно облегчить согласно мнению большинства поским при условии, что действие будет сделано способом, запрещенным только мудрецами. Например, при подвешивании букв на парохет в Шаббат (см. отдельную статью «Пишущий», часть 3, с подробным изложением законов), Хаей Адам (Нишмат Адам, правило 37, п. 3) указал два условия: 1. чтобы это было сделано неплотно; 2. чтобы он положил букву левой рукой, поскольку письмо левой рукой запрещено только мудрецами, и в таком случае можно положиться на большинство поским, которые разрешают это изначально.

Однако в отношении этого различия нужно быть очень осторожным и не решать самостоятельно, что там, где приводится мнение отдельного авторитета, требующее устрожить, если выполнить мелаху способом, который является запретом мудрецов, можно облегчить. В этом есть много правил. Но важно, чтобы изучающий знал основу вопроса и понимал, почему в разных ситуациях рав разрешает ему сделать действие только при определенных условиях.

Исходя из сказанного, в этой статье мы изучим различные способы, которые превращают письмо в запрет мудрецов, а не в запрет Торы, или облегчают запрет; и в случае необходимости, даже при пикуах нефеш, предпочтительно делать это таким способом. Также, когда есть большая необходимость, иногда в таких ситуациях можно попросить нееврея написать.

Письмо левой рукой

Правша, пишущий левой рукой, или левша, пишущий правой рукой, освобожден от ответственности по Торе, и это запрещено только мудрецами (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 7). Подобным образом человек, пишущий любым необычным способом, например держащий ручку во рту или локтем, или вывернувший руку и зажавший ручку между пальцами и тому подобное, освобожден от ответственности по Торе, и это запрещено только мудрецами. Даже человек, обмакнувший ботинок в краску и пишущий ногой, освобожден от ответственности по Торе (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 7).

Поэтому в большинстве случаев, когда человек вынужден писать в Шаббат из-за пикуах нефеш, например чтобы врач согласился провести срочную операцию в Шаббат, и нет возможности обойтись без заполнения формы или подписи своего имени [когда нельзя ограничиться одной закорючкой], рекомендуется писать левой рукой, и тогда это будет только запрет мудрецов.

Человек, у которого нет доминантной руки и который владеет обеими руками, причем почерк обеих рук одинаков по качеству, — независимо от того, пишет ли он правой рукой или левой рукой, он обязан, и у такого человека нет возможности писать определенной рукой так, чтобы это было только запретом мудрецов (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 7).

Мишна Брура (симан 340, конец сеиф катан 22) пишет от имени Хаей Адам, что только при письме человек освобожден за письмо левой рукой; но если человек совершил другую мелаху, например поставил кастрюлю на огонь левой рукой, он обязан, и только в письме письмо левой рукой не считается значимой мелахой. Исходя из этого, казалось бы, человек, ставящий печать левой рукой или расставляющий буквы рядом друг с другом, согласно мнению, что это запрещено Торой, будет обязан, даже если сделал это левой рукой, потому что только письмо левой рукой является некачественным письмом; но поставить печать или расставить буквы — результат не становится менее качественным, когда это делается левой рукой. Однако в Нишмат Адам (правило 37, п. 3) написано, что человек, расставляющий буквы на парохет неплотным образом, что, по мнению большинства поским, не содержит запрета «пишущий», но есть мнение, что это запрещено Торой, может сделать это левой рукой; и поскольку тогда это, безусловно, будет законом мудрецов, можно облегчить согласно мнению большинства поским. Из этого видно, что во всех формах обязанности за «пишущий» нет обязанности за действие левой рукой. И это требует изучения.

Письмо поверх уже написанного текста

Вопрос: Когда уже есть написанный текст, и человек проходит по нему каким-либо пишущим инструментом, есть ли в этом запрет, или, возможно, этот человек ничего не добавил к существующему письму, и здесь нет запрета?

Ответ: Вопрос в том, почему человек это сделал и как он это сделал.

В Мишне (Шаббат 104б) сказано, что человек, пишущий поверх другого письма, освобожден от жертвы хатат, но это запрещено мудрецами. Однако в Гемаре (Гиттин 19а) сказано, что письмо чернилами поверх сикры [вид красных чернил, менее качественных, чем стандартные черные чернила] обязывает, поскольку он создал более качественное письмо. Но письмо чернилами поверх чернил или сикрой поверх сикры — он освобожден, и это запрещено только мудрецами, поскольку не возникло различия в качестве письма. Однако если на листе был текст качественными чернилами, а он прошел по нему сикрой, которая менее качественна, и написал: с одной стороны, он изменил письмо — теперь оно написано красным вместо черного, и, следовательно, письмо создало изменение; с другой стороны, это изменение к худшему, ухудшающее качество письма и понижающее его уровень. В таком случае в Гемаре есть спор, обязан ли он или освобожден, и это запрещено только мудрецами. Практически постановлено (Рамбам, Законы Шаббата 11:16), что это только запрет мудрецов (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 3).

Двое пишут вместе

В случае, когда один человек держит ручку неподвижно, а другой двигает руку пишущего: если человек, держащий руку пишущего, держит ручку в статичном положении, чтобы она оставалась устойчивой, но не помогает самому письму, обязанность относится только к тому, кто двигал руку. Держащий ручку освобожден от жертвы хатат, и это запрещено только мудрецами (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 7).

Однако если держащий ручку намерен помогать письму, держащий ручку считается пишущим и обязан, а тот, кто двигает руку, считается помогающим и освобожден от жертвы хатат; это запрещено только мудрецами (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 7).

Поэтому пожилой человек, которому нужно заполнить форму и поставить подпись собственноручно для лечения, спасающего жизнь, а врач настаивает, чтобы он сделал это сам, по возможности может попросить нееврея, например филиппинца, помогающего ему, двигать его рукой, а он сам будет только держать ручку, и нееврей будет писать — так что письмо будет относиться к нееврею, а не к еврею.

Подобно этому, если взрослый держит ручку, а маленький ребенок двигает руку взрослого, по Торе здесь нет обязанности принести хатат, ведь ребенок освобожден от хатат, а взрослый лишь помогал. Однако по постановлению мудрецов есть обязанность воспитания ребенка, а также запрет для взрослого помогать. Но, как сказано, в случае пикуах нефеш это предпочтительнее, чем если бы взрослый писал сам.

Мера письма, за которую наступает ответственность

Во многих мелахот Шаббата есть определенная мера: только тот, кто написал такую меру, становится обязанным принести жертву хатат, если нарушил мелаху по ошибке; и, не дай Бог, если нарушил умышленно, подлежит смертной казни. Однако и по Торе запрещено совершать половину установленной меры мелахи.

В мелахе письма мера — написание двух букв. Но тот, кто написал одну букву, хотя это запрещено Торой, не обязан принести хатат и не подлежит карету. Даже тот, кто написал одну большую и красивую букву на месте, где можно написать несколько букв, не нарушил этим запрет, обязывающий к хатат. Более того, даже если буква является обозначением аббревиатуры, и он ставит дефис или точку, чтобы обозначить написанием этой буквы целое слово — например, в их времена было принято писать на бочке маасера «мем» — в любом случае он не обязан принести хатат. Подобно этому, даже если буква обозначает число, например «мем», обозначающая число 40, или если он написал одну цифру, он не обязан принести хатат (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 4).

Поэтому, если нет выбора, например человек должен подписать, чтобы ему сделали операцию, связанную с пикуах нефеш, а врач не удовлетворяется закорючкой, но если он подпишет первую букву своего имени и дефис, это удовлетворит врача, ему следует подписать только одну букву, что является лишь половиной меры, а не две буквы, что является полноценным запретом.

Также если на листе уже есть текст, и он хочет завершить слово, добавив одну букву, нет обязанности принести хатат. Однако если книга завершена и в ней не хватает только одной последней буквы, написав эту букву, он обязан, поскольку этим совершается значимое действие и книга завершается (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 4).

Если человеку нужно было написать слово «заз» ашуритским письмом [письмом свитков Торы], и по ошибке до Шаббата была написана буква хет, а в Шаббат он удалил добавление над верхом буквы хет, он обязан, поскольку теперь создал две нужные ему буквы.

Однако человек, которому нужно было написать букву хет, а по ошибке он написал «заз» без соединения, не обязан принести хатат (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 4).

Обязанность за написание двух букв есть даже тогда, когда они являются частью слова, и еще не написано слово, имеющее смысл.

Если человек пишет одну и ту же букву дважды, и тем самым образуется слово, например «гаг», «заз» и тому подобное, или даже если он хотел написать «титну», а написал «тат», он обязан принести хатат (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 5). Однако когда человек написал одну и ту же букву дважды, и при этом еще не образовалось слово, например человек хотел написать «Бавель» и написал «бб», что еще не имеет смысла, и он также написал одну и ту же букву дважды, по мнению Рамбама это запрещено только мудрецами, а по мнению Раши это запрещено Торой (Мишна Брура, Биур Галаха, симан 340, сеиф 4, начиная со слов «бе-машкин»).

Человек обязан также, если написал 2 числа, или 2 буквы на иностранном языке, или если он пишет в свитке Торы 2 буквы без тагин [маленьких линий наверху букв шаатнез гец; некоторые также делают их на буквах бедек хая] (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 5).

Обязанность за написание 2 букв существует только при условии, что есть возможность прочитать две буквы вместе. Но если человек написал одну букву на одной стене, а другую букву на другой стене: если он написал в углу, и можно прочитать две буквы вместе, он обязан принести хатат; однако если невозможно прочитать их вместе из-за расстояния между ними, он не обязан принести хатат.

Подобно этому, если он написал букву на листе в Земле Израиля, даже если в Шаббат его перевезли в Америку и он написал там еще одну букву, он обязан принести хатат за письмо, поскольку можно принести лист из Земли Израиля в Америку и положить их рядом, чтобы прочитать вместе. Но если он написал одну букву на камне и одну букву на балке здания, которые невозможно приблизить друг к другу без того, чтобы вырвать камень из земли и балку из здания, он не обязан принести хатат (Мишна Брура, симан 340, сеиф катан 22, правило 6).

Буква над буквой

Если человек написал одну букву, а под ней написал еще одну как продолжение предыдущей буквы, Биур Галаха (симан 340, сеиф 4, начиная со слов «бе-машкин») сомневается, обязан ли он принести хатат. Поэтому при отсутствии другого выбора, когда есть необходимость пикуах нефеш и можно подписать таким образом, это предпочтительнее обычной подписи.

Итог

В заключение можно перечислить несколько способов, при которых запрет является запретом мудрецов или более легким запретом:

Самый распространенный способ — просто писать левой рукой. Поэтому тот, кто обязан писать из-за пикуах нефеш, если можно написать левой рукой таким образом, что этого будет достаточно для спасения жизни, должен так сделать. Более того, когда говорят нееврею писать левой рукой, это считается швут де-швут, и в случаях, когда разрешили амира ле-нохри при запрете мудрецов, разрешено сказать ему писать левой рукой; и тогда, даже если нееврей ради удобства напишет правой рукой, в этом нет запрета.

Еще один способ в случае пикуах нефеш — чтобы иностранный работник или любой другой нееврей двигал руку подписывающего, а подписывающий только держал ручку в руке. Это распространенное решение для лежачих больных или пожилых людей, нуждающихся в лечении, спасающем жизнь.

Еще один способ — подписывать поверх уже существующей подписи; при необходимости можно попросить нееврея написать имя, а самому только снова пройтись по подписи.

Еще один способ — писать букву над буквой, а не букву рядом с буквой; Биур Галаха сомневается в этом вопросе, но склоняется к тому, что это запрещено только мудрецами.

Еще один способ — подписать, написав одну букву с точкой или дефисом; можно написать эту букву большой и выразительной на всем месте, предназначенном для подписи.

Шулхан Арух (Орах Хаим, симан 340, се’ифы 3–4–5).