Запрет стирания в Шаббат – основы запрета [часть 1]

Запрет стирания в Шаббат – основы запрета [часть 1]

Темы статьи

В этой статье мы разъясним: что представляет собой мелаха «стирающий с целью написать», запрещенная в Шаббат? Запрещено ли это именно тогда, когда человек стирает для того, чтобы написать, или также когда он стирает для иных целей? Когда обязанность за стирание является запретом Торы, а когда — постановлением мудрецов? В чем разница между ними? Если человеку нужно подать врачу бланк, чтобы получить лечение, спасающее жизнь, а в нем есть ошибочная информация, создающая опасность для жизни, есть ли предпочтительный способ стереть написанное? Каким образом разрешено сказать нееврею стереть надпись? Каков закон стирания записи о долге, который был погашен? Каков закон, если человек черкает от скуки? Каков закон стирания непостоянного письма? Стирания надписи на паре на окне? Стирания надписи на пыли, покрывающей автомобиль? На каких поверхностях запрещено стирать? Каков минимальный размер стирания, за который наступает обязанность? Каков закон, если человек исправил книгу, стерев одну лишнюю букву?

Определение запрета

Одна из 39 мелахот, запрещенных в Шаббат, — это стирание с целью написать. Основная форма этой мелахи — когда человек стирает 2 буквы, поскольку хочет написать на их месте 2 другие буквы (Мишна Брура, симан 340, се’иф катан 9). Однако запрет включает также случай, когда на листе есть пятно, и человек стирает это пятно, чтобы иметь возможность написать на его месте 2 буквы.

Кроме того, в прежние времена было принято писать путем выцарапывания на восковой дощечке. Если на нее попадало пятно воска, и воск становился неровным, а человек снимал верхний слой и создавал гладкое место из воска, чтобы можно было написать 2 буквы, он обязан за мелаху «стирающий».

Причина этого в том, что суть мелахи заключается не в уничтожении текста, чтобы он перестал существовать, а в подготовке места для письма. Поэтому и при стирании размытия или чернильного пятна человек подготавливает место для письма (Шулхан Арух, Орах Хаим, симан 340, סעיף 3; Биур Галаха, ד״ה המוחק).

Кроме того, запрещено стирать, чтобы подготовить лист для письма, даже если человек намерен писать только после исхода Шаббата, поскольку сама подготовка листа является запрещенной мелахой (Мишна Брура, симан 340, се’иф катан 13).

Где запрещено стирать?

Возникает вопрос: запрет стирания действует только тогда, когда человек стирает текст с листа и тем самым создает возможность снова писать на этом листе, или же запрет стирания существует в любом месте?

Ответ таков: запрет стирания относится к любой поверхности, с которой стирание позволяет затем писать на ней, а не только к листу, предназначенному для письма. Ведь, как и все запрещенные в Шаббат мелахот, эта мелаха выводится из работ, которые совершались в Мишкане. В Мишкане писали на брусьях, указывая, где следует поставить тот или иной брус, и при необходимости стирали надпись и писали заново. Следовательно, и стирание с целью писать на дереве входит в запрет стирания (Мишна Брура, симан 340, се’иф катан 10).

Различие между стиранием, запрещенным Торой, и стиранием, запрещенным мудрецами

Часть действий, относящихся к мелахе «стирающий», запрещены Торой, и тот, кто нарушил их по ошибке, обязан будет принести жертву хатат, когда будет отстроен Бейт ха-Микдаш; если же он сделал это умышленно, он подлежит карету [в случае, когда нет свидетелей и предупреждения, его смерть — от Небес; если же есть свидетели и предупреждение, бейт дин казнит его]. Однако, помимо различия в тяжести нарушения, есть и практические различия, касающиеся нас. Как мы подробно объясняли в статье о мелахе «пишущий», различие между запретом мудрецов и запретом Торы проявляется, когда существует большая необходимость совершить действие: если стирание запрещено только постановлением мудрецов, есть ситуации, в которых разрешено сказать нееврею стереть; тогда как если это запрет Торы, запрещено сказать нееврею сделать это. Еще одно различие касается случая пикуах нефеш, когда необходимо стереть [например, человек должен подать врачу бланк для лечения, спасающего жизнь, и есть деталь, которую, если не стереть, можно вызвать ошибочное лечение, опасное для жизни]: если можно стереть это способом, запрещенным лишь мудрецами, следует сделать именно так.

Стирание непостоянного письма

Запрет Торы относится только к стиранию устойчивого письма, то есть письма, написанного устойчивым материалом, например ручкой, карандашом, мелом, краской или любым другим веществом, которое сохраняет след письма на длительное время. Это относится к случаю, когда письмо написано на устойчивом материале — будь то бумага или пергамент, предназначенные для письма, или деревянный предмет, стена здания, не предназначенные для письма, — но само письмо нанесено на них устойчивым образом. Однако если письмо выполнено нестойким материалом, например фруктовым соком, который со временем исчезнет сам, или если оно находится на материале, на котором письмо не сохранится надолго и исчезнет само, например на листе растения или формике и т.п., то запрета Торы нет, но существует запрет мудрецов стирать такую временную надпись (Мишна Брура, симан 340, се’иф катан 22, правило 1).

Стирание не ради письма

Хотя в Мишне сказано, что обязанность наступает только при стирании с целью написать, смысл Мишны в том, что обязанность принести жертву хатат, если человек стер в Шаббат, зависит от того, есть ли польза от стирания. Но если он лишь испортил своим стиранием, обязанности хатат нет, и это запрещено только постановлением мудрецов. Мишна привела классический пример стирания ради исправления — когда намерение состоит в том, чтобы написать на листе что-то другое, и поэтому писец стирает написанное. Однако и иное стирание ради исправления — например, в свитке Торы ошибочно написаны лишние буквы, и тот, кто стирает их в Шаббат, обязан принести хатат (Мишна Брура, симан 340, конец се’иф катан 22).

Минимальный размер стирания, за который наступает обязанность

У каждой мелахи, запрещенной в Шаббат, есть минимальный размер: если человек совершил такую мелаху в этом размере по ошибке, он обязан принести хатат, а если сделал это умышленно — подлежит смерти. Но если он сделал меньше минимального размера, действие не имеет достаточной значимости как мелаха, и поэтому он не обязан ни хатат, ни смертью. Однако и половинный размер запрещен [здесь мы не будем входить в вопрос, запрещен ли он Торой или только мудрецами]. В отношении письма минимальный размер — 2 буквы: то есть человек, написавший одну букву, освобожден от обязанности хатат, и только если написал 2 буквы, он обязан. Возникает вопрос: каков минимальный размер стирания, за который наступает обязанность?

Ответ: размер мелахи «стирающий» — это столько, чтобы на месте стирания можно было написать 2 буквы. Однако и тот, кто стирает меньше этого размера, нарушает запрет, как и любой половинный размер, который запрещен (Мишна Брура, симан 340, се’иф катан 12). Но следует обратить внимание: размер определяется не стиранием 2 букв, а созданием места, на котором можно написать 2 буквы. Поэтому даже если есть одна большая буква или даже каракули, и путем стирания этой буквы или этих каракулей появляется возможность написать там 2 буквы, за это наступает обязанность (Мишна Брура, симан 340, конец се’иф катан 22).

Однако При Мегадим пишет, что подобно тому, как мелаха «пишущий» запрещена Торой только при написании 2 букв, поскольку это имеет значимость письма, но если в книге не хватает одной буквы, и человек дополняет эту букву, он обязан за мелаху «пишущий»; так же и наоборот: если в свитке Торы есть лишняя буква, делающая свиток непригодным, и человек стирает ее, он обязан, хотя стер только одну букву, поскольку тем самым он сделал свиток Торы пригодным, и поэтому его действие значимо.

На основании этого Биур Галаха (симан 340, סעיף 3, ד״ה המוחק) добавляет: поскольку галаха принята согласно мнению Раши и Риаза, что и человек, исправляющий одну букву в середине книги, даже если книга не стала пригодной благодаря этой букве, обязан за мелаху «пишущий», так как исправление одной буквы имеет значимость, то и в отношении стирания: когда есть ошибка в тексте посреди книги, хотя книга еще не завершена, и он стирает букву, чтобы написать на ее месте правильную букву, он обязан принести хатат.

Зачеркивание написанного

Вопрос: в Мишне сказано, что запрет — стирать с целью написать, то есть посредством стирания место письма становится чистым, и можно написать на нем другую букву. Возникает вопрос: разрешено ли зачеркнуть написанное или разорвать его, поскольку, хотя я и уничтожаю текст, я не создаю на его месте никакого пространства для нового письма, и, возможно, такое действие не относится к мелахе «стирающий»?

Биур Галаха (симан 340, סעיף 3, ד״ה המוחק) приводит мнение При Мегадим, склоняющегося к тому, что всякое стирание запрещено. А причина, по которой Мишна указала, что человек стирает с целью написать, состоит в том, что при обычном стирании, цель которого лишь уничтожить написанное, совершивший это освобожден от хатат и нарушает только запрет мудрецов, поскольку он портит; а Тора запретила «мелехет махшевет», то есть созидательную, исправляющую работу. Но в любом случае, когда есть исправление, даже если посредством стирания не было создано пустое место, в этом есть запрет «стирающий», и человек обязан за это. Биур Галаха приводит несколько доказательств такому определению запрета стирания.

Согласно этому мы можем определить, что запрет «стирающий» — это не создание пустого места, а само действие стирания. Поэтому и зачеркивание считается стиранием. И даже если человек зачеркивает ради удовольствия и не получает пользы от уничтожения текста, он, хотя и не обязан по Торе за это действие, поскольку он портит, но мудрецы запретили совершение мелахи и в форме порчи; следовательно, это запрещено постановлением мудрецов. Однако если в действии зачеркивания есть исправление, оно запрещено Торой.

Поэтому если у человека в картотеке записано, что он должен товарищу определенную сумму или что товарищ должен ему, и долг погашен, то если он сотрет это, даже посредством зачеркивания, не создающего места для новой записи, он обязан, поскольку это стирание является исправлением.

Подобным образом, если в книге есть ошибка, и человек зачеркивает ошибочное предложение, это запрещено Торой, поскольку тем самым он исправляет.

Следовательно, если человеку необходимо подать медицинский бланк, чтобы получить лечение, спасающее жизнь, но в бланке есть ошибка, которая может привести к неправильному лечению, опасному для жизни, разумеется, необходимо стереть эти данные. Однако, согласно выводу Биур Галаха, нет различия, будет ли стирание совершено путем зачеркивания или путем стирания корректором либо ластиком, поскольку запрет заключается не в создании пустого места, а в самом стирании, в котором есть исправление. Если есть возможность стереть иным способом, запрещенным только мудрецами, следует так и поступить.

На основании этого мы учим, что и разрушение текста запрещено как мелаха «стирающий». И хотя человек портит, это запрещено постановлением мудрецов. Этот вопрос является самым распространенным в наши дни в области мелахи «стирающий»: разрешено ли разорвать надпись на упаковке, разрешено ли ломать или есть продукт, на упаковке которого есть надпись, курить в Йом Тов сигарету, на бумаге которой есть надпись. Об этом мы подробно поговорим во второй части, посвященной распространенным практическим вопросам мелахи «стирающий».

Еще один распространенный вопрос — удаление грязи с написанного; об этом мы также подробно поговорим во второй части.

Итог

В этой статье мы изучили, что мелаха «стирающий» относится ко всему устойчивому, когда в действии есть исправление, и нет различия, на какой поверхности это написано. Классический случай стирания — когда человек стирает, чтобы писать на месте стирания; в таком случае для обязанности жертвы или карета необходимо освободить место, достаточное для написания двух букв, но и меньше этого запрещено постановлением мудрецов.

За любое стирание, в котором есть исправление, человек обязан: например, создание места для новой надписи, исправление ошибки, стирание погашенного долга, стирание ошибочной информации.

Если человеку нужно подать врачу бланк, чтобы получить лечение, спасающее жизнь, а в нем есть ошибочная информация, создающая опасность для жизни, нет различия, зачеркнет ли он текст или сотрет его способом, подготавливающим место для новой записи, например ластиком или корректором. [Если есть возможность сделать это через нееврея или, альтернативно, вырезать место с надписью, это предпочтительнее].

Зачеркивание от скуки и тому подобное запрещено, как всякая порча, запрещенная постановлением мудрецов; см. во второй части статьи о мелахе «стирающий» множество практических примеров и их галахическое решение.

Стирание непостоянного письма, например пара на окне или надписи на пыли, покрывающей автомобиль, запрещено только постановлением мудрецов. Если есть необходимость митцвы стереть их, например подросток написал на пыли, покрывающей автомобиль, оскорбительные слова, задевающие святыни Израиля, на видном месте, следует попросить нееврея стереть их.

Шулхан Арух (симан 340, סעיפים 3-4-5).