Распространенные практические вопросы, связанные с мелахой стирания [стирание, часть 2]

Распространенные практические вопросы, связанные с мелахой стирания [стирание, часть 2]

Темы статьи

Разрешено ли стирать надпись путем ее разрушения, например разбить яйцо, на котором есть надпись? Курить в Йом тов сигарету, на которой есть надпись? Разорвать упаковку, на которой есть надпись? Достать салфетку из упаковки, на которой есть надпись, если вытаскивание салфетки отдаляет части надписи друг от друга? Разрезать торт, на котором есть надпись? Разрезать печенье, на котором отпечатана надпись? Есть торт или печенье с надписью? Разобрать пазл, который собрали дети? Собрать магнитные буквы, которыми дети писали в Шаббат? Собрать игру «составление слов», которой дети играли в Шаббат?

Стирание путем разрушения надписи

Основной запрет — стирать написанное руками. Однако практический пример, часто встречающийся у соблюдающих Тору и заповеди, которые воздерживаются от использования письменных принадлежностей в Шаббат, — это случаи, когда надпись разрушается косвенно, а цель состоит в совершении совершенно другого действия.

В статье первой части о мелахе стирания мы видели, что хотя в Мишне сказано, что запрет — стирать с целью написать, то есть что посредством стирания место написанного становится гладким и можно написать на нем другую букву, и можно было бы понять, что мелаха стирания относится только к созданию свободного места для письма, но за разрушение надписи без создания нового места для письма нет обязанности, например за зачеркивание надписи или ее разрывание. Однако Биур Галаха (симан 340, пункт 3, слова «гамохек») доказал, что всякое стирание, в котором есть исправление, запрещено, а причина, по которой Мишна говорит о стирании с целью написать, состоит в том, что при обычном стирании, цель которого лишь испортить написанное, тот, кто это делает, освобожден от хатат и запрещено это только постановлением мудрецов, поскольку он портит, а Тора запретила «мелехет махшевет», то есть работу исправления. Но в любом случае, когда есть исправление, даже если посредством стирания не было создано пустого места, есть запрет стирания, и за это он обязан. Биур Галаха приводит несколько доказательств такого определения запрета стирания.

Исходя из этого, можно определить, что запрет стирания — это не создание пустого места, а само действие стирания. Поэтому и зачеркивание считается стиранием; и даже если человек зачеркивает для удовольствия и не получает пользы от удаления надписи, он, правда, не обязан по Торе за это действие, поскольку он портит, но мудрецы запретили совершение мелахи также в форме порчи, и поэтому это запрещено постановлением мудрецов. Однако если в действии зачеркивания есть исправление, это запрещено по Торе.

В этой статье мы рассмотрим множество практических примеров, встречающихся в каждом доме, когда в Шаббат возникает ситуация разрушения написанного, и следует обсудить, запрещено ли это и как выполнять такие действия разрешенным образом.

Разрезание торта с надписью в Шаббат

Вопрос: Торт, на котором написаны буквы, не являющиеся частью самого тела торта, — есть ли способ есть его в Шаббат?

Ответ: Если торт был разрезан до Шаббата , и разрез проходит между буквами , разрешено отделять части торта друг от друга. Но если разрез проходит посередине букв, взрослому разрешено попросить ребенка до возраста бар-мицвы подать ему кусок торта, хотя при этом он разделяет буквы, а взрослому разрешено съесть этот кусок только целиком.

Если торт не был разрезан до Шаббата, то если разрез должен пройти посередине букв , резать запрещено. Между буквами разрешено попросить ребенка до возраста бар-мицвы разрезать даже ради большой необходимости.

Можно также сделать весь торт в определенной форме — цифры, рисунка и тому подобного, и тогда его можно разрезать в Шаббат.

Еще один совет, когда хотят приготовить надпись на торте: сделать надпись в центре торта, а в Шаббат оставить ее целой и нарезать куски только вокруг.

Источник закона: Гемара (Песахим 37а); респонсы Рамо (симан 119); Рамо (Орах Хаим, симан 340, пункт 3); Таз (симан 340, пункт 2); Маген Авраам (симан 340, пункт 10); Маамар Мордехай (симан 340, пункт 2); Мишна Брура (симан 340, пункты 17, 22); Авней Незер (Орах Хаим, симан 210); Бейт Йосеф (Орах Хаим, симан 269); Азмера Лишмеха (выпуск 55).

Разрезание торта и внешней надписи на нем в Шаббат

Вопрос: Разрешено ли есть печенье, на котором написана буква или рисунок, не являющиеся частью самого печенья?

Ответ: Разрешено положить все печенье в рот и съесть его; Хазон Иш в этом вопросе устрожает.

Разрезать печенье перед тем, как положить его в рот, запрещено. [А если разрез проходит между буквой и буквой, см. выше относительно торта, на котором написаны буквы].

Если буква или рисунок являются частью самого печенья, разрешено разрезать его перед тем, как положить в рот. Хазон Иш в этом устрожает.

Если само печенье сделано в определенной форме или в форме букв, цифр и тому подобного, разрешено разрезать его. [Есть устрожающие согласно мнению Хазон Иша].

Источник закона — Гемара (Песахим 37а); Таз (Орах Хаим, симан 340, пункт 2); Маген Авраам (симан 340, пункт 6); Мишна Брура (симан 340, пункт 15); Хазон Иш (Орах Хаим, симан 61). (Азмера Лишмеха, выпуск 159).

Делать замечание малолетнему, разрезающему торт

Вопрос: Нужно ли делать замечание малолетнему, который разрезает торт, на котором есть форма буквы, не являющаяся частью самого торта?

Ответ: В Мордехай (Шаббат, ремез 369) разъясняется, что не нужно делать ему замечание, и так постановлено в Галахе.

Однако возникает вопрос: разрешено ли также дать ему торт в руки, или только если он взял его сам, нет необходимости делать ему замечание?

В самом Мордехай (Шаббат, ремез 369) разъяснено только, что не нужно протестовать против малолетнего, который режет торт, но Маген Авраам  (симан 340, пункт 5) и Мишна Брура (симан 340, пункт 14) разрешили даже дать малолетнему в руки. Однако Махацит ха-Шекель (симан 340, пункт 5) удивился словам Маген Авраама, ведь существует запрет давать запрещенное малолетнему в руки [запрет «сфия»].

Чтобы объяснить его вопрос, предварим, что в отношении малолетнего существуют два разных закона:

А. Закон воспитания - малолетний, который уже достиг возраста воспитания, то есть возраста, когда он знает, как исполнять заповедь, и понимает ее смысл, — есть обязанность приучать его исполнять заповедь.

Б. Запрет сфия -  малолетний, не достигший этого возраста, — нет обязанности заботиться о том, чтобы он исполнял заповедь, однако запрещено кормить его запрещенным в руки; этот запрет называется «запрет сфия». Например, маленькому младенцу запрещено дать в руки бутылочку с некошерным молоком, но если он нашел бутылочку и взял ее сам, нет обязанности забирать у него бутылочку. [Хотя это рекомендуется, поскольку некошерная пища формирует у младенца нехорошие качества].

Чтобы объяснить мнение Маген Авраама и Мишна Брура, кажется, что они постановили так согласно мнению Рашба (Йевамот 114а; респонсы, часть 1, симан 92), что при запрете мудрецов разрешено кормить малолетнего в руки, когда это нужно самому малолетнему. Так постановил Рабби Акива Эйгер (первое издание, симан 15) в качестве Галахи, и это приводит Мишна Брура (Биур Галаха, симан 343). [См. также Хайей Адам, правило 66]. Поэтому разрешено дать малолетнему печенье, даже если на нем есть форма буквы, и не нужно опасаться, что он разрежет его и не положит целиком в рот.

Однако согласно этому разрешение относится только к малолетнему, который еще не достиг возраста воспитания, то есть он не в возрасте, когда уже понимает, что такое запрет Шаббата. Ведь Рашба разрешил только запрет сфия, но не освободил малолетнего от закона воспитания, когда это нужно малолетнему. [Хотя есть мнение в Тосафот (Назир 28б; Тосафот Йешаним, Йома 82а), что закон воспитания относится только к повелительным заповедям, а в запрете «не делай», таком как совершение мелахи в Шаббат, есть только запрет сфия, но нет обязанности воспитания. Однако в Галахе так не постановлено, как разъясняется в Шулхан Арух  (симан 343, пункт 1) и Мишна Брура (пункты 2–3)].

Источник закона: Мордехай (Шаббат, ремез 369); Маген Авраам (симан 340, пункт 5); Махацит ха-Шекель (симан 340, пункт 5); Мишна Брура (симан 340, пункт 14); Каф ха-Хаим (симан 340, пункт 29). (Азмера Лишмеха, выпуск 159).

Разбивание яйца с надписью в Шаббат

Вопрос: Яйцо, на котором есть надпись, например печать с датой: есть ли проблема открыть его в Шаббат из опасения запрета стирания ?

Ответ: Если невозможно остеречься — можно облегчить.

Источник закона: поскольку это «псик рейша де-ло ниха лей» в запрете мудрецов, и это разрешено при необходимости, как разъяснено в Мишна Брура (симан 321, Шаар ха-Циюн, пункт 68). Кроме того, это «псик рейша де-ло ниха лей» при двух запретах мудрецов, и можно разрешить; см. Мишна Брура (симан 340, пункт 17; симан 314, пункт 11; симан 337, Шаар ха-Циюн, пункт 2; пункт 10; Мишна Брура, симан 336, пункт 25) и Хазон Иш (Орах Хаим, симан 61).

Но в Каф ха-Хаим (симан 340, пункт 34) написано, что запрещено разбивать яйцо, на котором есть надпись.

Следует отметить: если можно разбить яйцо так, что возможно удастся разбить его не в месте надписи, хотя возможно оно разобьется в месте надписи, это не считается «псик рейша» и поэтому не запрещено по закону «псик рейша де-ло ниха лей».

И так же в отношении курения сигарет в Йом тов: если на бумаге есть надпись, поздние авторитеты писали (При Мегадим, симан 511, Мишбецот Захав, пункт 2), что запрещено, когда буквы стираются, и требуется объяснение, почему они не разрешили на основании вышеизложенного. (Азмера Лишмеха, выпуск 159).

Доставание салфетки из упаковки в Шаббат

Вопрос: Разрешено ли достать салфетку, если при извлечении она отделяет буквы по двум сторонам отверстия?

Ответ: Если нет другой упаковки — разрешено. Мишна Брура (симан 340, пункт 17). (Азмера Лишмеха, выпуск 159).

Разбор пазла, магнитных букв, игры «составление слов»

Что касается разбора пазла, в котором есть надпись, разбора надписи, составленной магнитными буквами, игры «составление слов» и тому подобного, их закон подобен закону письма. И как мы подробно объяснили в статье о пишущем, поскольку в этом есть спор, не следует играть в такие игры после возраста бар-мицвы, хотя стирание легче, поскольку оно портит надпись. Однако дети младше возраста бар-мицвы могут разбирать и собирать игру. (Азмера Лишмеха, выпуск 55).

Еще одна распространенная тема — удаление грязи с надписи в Шаббат

Удаление влажной грязи

Книга, на которую упала капля чернил или краски: запрещено в Шаббат слегка намочить это место, чтобы удалить краску и мы смогли прочитать написанное, или чтобы можно было заново написать то, что было под ним. Такая ситуация чаще встречается при письме на пергаменте или на обложке книги, где вода не разрушает лист, но пачкает чернила или краску и помогает их удалить. (Мишна Брура, симан 340, пункт 13).

Снятие твердой грязи с книги

Еще один вопрос, обсуждавшийся поздними авторитетами: запрещено ли это из-за мелахи стирания, когда на текст упала капля воска или другая твердая грязь, и теперь невозможно прочитать написанное под ней. Возникает вопрос, считается ли снятие грязи созданием письма, или, по крайней мере, если подготовка места для письма запрещена, то тем более, если посредством подготовки можно прочитать написанное, это запрещено.

Мы находим 4 мнения по этому вопросу:

А. Мнение Бах (Орах Хаим, симан 340, пункт 4) и многих поздних авторитетов (Олат Шаббат, Маген Авраам, Таз, Элия Рабба, Биркей Йосеф), что даже когда на текст упала капля воска или другая грязь, запрещено снимать воск или грязь с текста, ведь сейчас место затемнено и его невозможно прочитать, а действием снятия я подготавливаю нижнее место, чтобы можно было прочитать написанное на нем. (Мишна Брура, симан 340, пункт 10; Биур Галаха, слова «ше-аль»). См. в Биур Галаха, что возможно обязанность здесь из-за пишущего, а не из-за стирающего.

Б. Швут Яаков (часть 2, симан 4) и Хайей Адам (Нишмат Адам) не согласились с этим и считают, что снятие воска не вызывает написания текста снизу, ведь текст снизу был написан все время, а снятие воска подобно удалению занавеса или перегородки, мешающей видеть написанное.

В. Мнение Рабби Акивы Эйгера (Орах Хаим, симан 32): действительно, здесь нет запрета стирания, однако если этим исправляют книгу, чтобы в ней можно было читать, это запрещено, поскольку запрещено исправлять сосуд в Шаббат.

Г. Мнение При Мегадим (симан 340, Эшель Авраам, пункт): запрет стирания относится именно к случаю, когда подготавливают пергамент для письма, но создание возможности читать написанное не является запретом по Торе, и самое большее в этом есть запрет мудрецов. Поэтому снятие воска с пустого места, пригодного для написания двух букв, запрещено по Торе, а снятие воска с существующего текста запрещено самое большее постановлением мудрецов.

Мишна Брура (симан 340, пункт 10; Биур Галаха, слова «ше-аль») привел все мнения и постановил, что на практике не следует облегчать в этом вопросе, поскольку мнение выдающихся поским состоит в том, что это запрещено по Торе.

Доказательство из тфилин

Разрешающие доказывают свою логику тем, что существует закон о тфилин и мезузе, что они должны быть написаны «кесидран» — то есть все тфилин и мезузы обязаны быть написаны в том порядке, в каком текст написан в Торе. Если софер пропускает слово, оставляет пустое место и продолжает дальше, а затем возвращается и вписывает пропущенное слово, тфилин и мезузы недействительны [в отличие от свитка Торы и мегилот, где изначально разрешено начать с середины и затем восполнить]. Более того, даже если софер написал все по порядку, но затем одна буква в тфилин или мезузе стерлась, и софер снова написал ее, тфилин или мезуза недействительны. С другой стороны, если на часть текста упал воск, и он снял его, тфилин и мезуза кошерны. Отсюда необходимо следует, что текст все еще считается написанным, а есть лишь преграда, технически мешающая нам видеть его, и удаление этой преграды не считается новым письмом.

Однако Мишна Брура (Биур Галаха, симан 340, пункт 4, слова «ше-аль») отвергает это доказательство и считает, что хотя текст не утратил своего статуса, и поэтому тфилин кошерны даже когда они покрыты воском, поскольку в конечном счете здесь есть покрытая надпись, тем не менее, поскольку технически невозможно прочитать надпись, применительно к мелахот Шаббата подготовка возможности читать текст запрещена и является частью мелахи стирания.

Свиток Торы, в котором во время чтения обнаружился воск

Исходя из этого, возникает вопрос: что делают при чтении Торы в Шаббат, когда посреди чтения выясняется, что одна из букв или даже несколько слов покрыты какой-либо грязью, которую можно легко снять, не повреждая текст? Разрешено ли снять ее, а может быть даже обязательно, чтобы бааль-коре мог читать чтение из текста, или же здесь есть запрет стирания, и это запрещено, хотя бааль-коре не сможет прочитать эти слова из свитка Торы?

Мишна Брура (симан 340, пункт 10) постановил, что на практике мы должны опасаться, что в удалении воска или твердой грязи с текста есть запрет по Торе. Поэтому если бааль-коре столкнулся с грязью посреди чтения, он должен прочитать это слово наизусть, но не следует выносить другой свиток Торы. Однако если бааль-коре заметил это между алиями и видит, что в следующей алие есть воск или грязь, покрывающие букву или слово, то если в арон кодеше есть другой кошерный свиток Торы, следует вернуть текущий свиток в арон кодеш, вынести второй и продолжить в нем чтение Торы.

Шулхан Арух и Рамо (Орах Хаим, симан 340, пункты 3–4–5); Азмера Лишмеха (выпуски 55; 159).