Раннее принятие Шаббата

Темы статьи

Можно ли принять Шаббат раньше времени, когда он наступает согласно закону? Почему в календарях время зажигания свечей и принятия Шаббата указано раньше захода солнца? Обязательно ли начинать Шаббат до захода солнца? Насколько заранее это необходимо сделать? С какого времени можно принять Шаббат? Является ли обязанность принять Шаббат заповедью Торы? Как принимают Шаббат заранее? Что нужно сделать, чтобы Шаббат вступил в силу? К чему обязывает нас ранний Шаббат? Меняет ли это сам день или только изменяет законы поведения, которые на нас возлагаются? Можно ли принять Шаббат или трубить в шофар после принятия Шаббата? Можно ли передумать после этого? И каким образом?

Источник закона о добавлении ко времени Шаббата

В Гемаре (Рош ха-Шана 9а; Йома 81б) сказано: «Учили в барайте: “И изнуряйте души ваши в девятый день…” и т. д. — отсюда учат, что добавляют от будничного к святому. Я знаю это только относительно его входа; откуда известно относительно его выхода? Сказано: “от вечера до вечера”. Я знаю это только относительно Йом Кипура; откуда известно относительно Шаббатов? Сказано: “соблюдайте покой”. Откуда известно относительно праздников? Сказано: “ваш покой”. Как это понимать? Всякое место, где есть обязанность покоя, — добавляют от будничного к святому».

Из этих слов Гемары мы учим, что существует обязанность тосефет Шаббат — добавления ко времени Шаббата — как при наступлении Шаббата, так и при его исходе: нужно немного начать Шаббат до его фактического начала, а также не завершать его сразу в установленное время, но добавить еще немного.

В простом понимании Гемара выводит эту обязанность из стихов, и потому это закон Торы. Однако есть мнения, согласно которым это постановление мудрецов, а стихи являются лишь асмахтой — опорой в Писании. См. Биур Галаха, гл. 261, со слов «йеш омрим».

Как принимают Шаббат?

Возникает вопрос: как принимают Шаббат? Есть ли какое-либо действие, которое мы обязаны совершить, чтобы принять Шаббат? На практике в Гемаре не разъяснено явно, нужно ли принять добавление к Шаббату именно устным заявлением, или же человек принимает его на себя уже тем, что воздерживается от запрещенной работы.

В простом понимании из Гемары видно, что достаточно отстраниться от работы и добавить от будничного к святому, и нет необходимости произносить это вслух. Ниже мы разъясним это подробнее.

Обязательная продолжительность тосефет Шаббат

Еще один вопрос, не разъясненный явно в Гемаре: на сколько времени необходимо прекратить работу до начала Шаббата, то есть до захода солнца?

Ришоним разделились по этому вопросу.

По мнению Тосафот (Моэд Катан 4а, со слов «дай»; Рош ха-Шана 9а, со слов «ве-Рабби Акива»), достаточно любого минимального добавления. Таково также мнение Рабейну Йоны (Брахот 27а, со слов «Рав цали»; его слова приводятся ниже).

Однако согласно мнению Тосафот в трактате Бейца (30а, со слов «де-га») и Роша (Йома, гл. 8, §8), для этого добавления есть определенная мера, но нам не ясно, какова именно мера тосефет Шаббат. По их мнению, это по меньшей мере две минуты до захода солнца.

Мишна Брура (гл. 261, п. 23) пишет, что не следует ждать до самого последнего мгновения; и тот, кто устрожает для себя и прекращает работу за полчаса или, по крайней мере, за 20 минут до захода солнца, достоин похвалы, поскольку тем самым он исполняет закон согласно всем мнениям ришоним. Подробный расчет всех мнений см. в Биур Галаха (гл. 261, со слов «эйзе зман») и в Мишна Брура (гл. 261, п. 22).

Тосефет Шаббат с плаг ха-минха, которая является добровольной: принимают ли ее устно или достаточно воздержаться от работы?

Ришоним (Брахот 27а) отметили, что существуют два различных времени для принятия Шаббата. Есть минимальное время, когда существует обязанность прекратить работу за небольшой промежуток до захода солнца — независимо от того, установлена ли точная мера этого времени или нет. Наряду с этим, если человек хочет принять на себя Шаббат раньше, он может прекратить работу начиная с плаг ха-минха — одной и четверти временного часа до захода солнца; точное время указано в календарях, — и с этого момента он исполняет заповедь тосефет Шаббат.

Представляется, что обязательная тосефет Шаббат не требует специального принятия; так также следует из Гемары (Шаббат 148б; Бейца 30а), и так пишет Хайей Адам (законы Шаббата, правило 5). Например, если обязанность состоит в том, чтобы прекратить работу хотя бы на мгновение, то это мгновение не требует устного принятия; и если минимальная мера составляет 2 минуты или 20 минут, это время также не требует устного принятия.

Однако возникает вопрос: когда человек решает прекратить работу с плаг ха-минха, исполняет ли он этим заповедь тосефет Шаббат? Или только тогда, когда принимает Шаббат устно? А может быть, даже устное принятие не помогает и не считается принятием Шаббата до тех пор, пока он не прочитает молитву Шаббата? Разъясним сомнение по этому вопросу.

В Гемаре (Брахот 27а) сказано: «Сказал рабби Хия бар Авин: Рав молился шаббатнюю молитву в канун Шаббата; рабби Йошия молился молитву исхода Шаббата в сам Шаббат. Рав молился шаббатнюю молитву в канун Шаббата. Произносит ли он кидуш над бокалом или не произносит? Слушай доказательство: сказал рав Нахман от имени Шмуэля: человек может молиться шаббатнюю молитву в канун Шаббата и произносить кидуш над бокалом. И закон установлен согласно ему». То есть Рав молился вечернюю молитву ночи Шаббата еще в канун Шаббата. Рабби Йошия молился вечернюю молитву исхода Шаббата в сам Шаббат. Гемара спрашивает: когда Рав молился молитву ночи Шаббата еще до наступления Шаббата, делал ли он также кидуш над бокалом? И Гемара приводит, что рав Нахман от имени Шмуэля сказал: человек может прочитать вечернюю молитву ночи Шаббата в канун Шаббата и может сделать кидуш над бокалом; так и постановлено в галахе.

В Гемаре не сказано явно, с какого времени в канун Шаббата уже можно молиться Маарив, но ришоним там объяснили, что смысл Гемары в том, что сразу с плаг ха-минха можно молиться Маарив, и после молитвы человек исполняет заповедь тосефет Шаббат. В это время он уже может также сделать кидуш над бокалом.

По мнению Ритвы (Шаббат 35а, со слов «ве-хатав»; Рош ха-Шана 8б, со слов «эйзеу»; Таанит 12б, со слов «ве-ахар»), тосефет Шаббат осуществляется только посредством молитвы Шаббата или кидуша.

Так также следует из мнения Рабейну Йоны (его комментарий к Рифу, Брахот 27а), который понял из слов Гемары, что принять Шаббат можно только через молитву. Поэтому Рав должен был молиться Шмоне Эсре вечерней молитвы с плаг ха-минха. И хотя еще нельзя читать Шма и нельзя связать геула с тфила — то есть произнести Шма и ее благословения непосредственно перед молитвой Амида, — тем не менее, поскольку этим он исполнял заповедь тосефет Шаббат, ему было разрешено так поступить, и это предпочтительнее достоинства смыкания геула с тфила. Из этого следует, что если бы Рав не молился молитву Амида Шаббата после плаг ха-минха, у него не было бы возможности принять Шаббат раньше.

Однако многие ришоним считают, что принятие Шаббата возможно также устным заявлением, а некоторые считают, что помогает даже принятие в сердце.

Практически Мишна Брура (гл. 261, п. 21) постановил: если человек принял Шаббат устно и сказал: «Я принимаю на себя тосефет Шаббат», ему уже запрещено совершать работу. И представляется, что тем самым он также исполняет заповедь тосефет Шаббат.

Однако относительно принятия в сердце без устного заявления Мишна Брура (там; гл. 608, п. 15; гл. 553, п. 2) приводит: хотя Рама считает, что принятие в сердце не действует, мнение Баха и Гра состоит в том, что оно действует.

Тем не менее на практике представляется, что спор касается только вопроса, действует ли принятие в сердце так, что человек уже не может от него отказаться; и если он принял на себя Шаббат в сердце, обязан ли он прекратить работу даже если сожалеет о своем принятии. Но, по-видимому, заповедь тосефет Шаббат он исполняет даже если может отказаться, все то время, пока воздерживается от работы потому, что хочет добавить от будничного к святому. См. Псахим 50б. Исключение — мнение Рабейну Йоны и Ритвы, согласно которым, если человек не принял Шаббат в молитве, он не исполнил этим никакой заповеди.

Является ли тосефет Шаббат законом Торы?

Рабейну Йона (в комментарии к Рифу, Брахот 27а) сомневался: если человек принял Шаббат раньше плаг ха-минха, сверх минимального обязательного времени по основному закону, является ли это добавление законом Торы или только постановлением мудрецов. На практике поским разделились по этому вопросу.

Маген Авраам (гл. 253, п. 26) пишет, что это добавление считается Шаббатом только по постановлению мудрецов. А рабби Акива Эйгер (глоссы к Шулхан Арух, гл. 253, §2, Маген Авраам, п. 26) удивляется этому: казалось бы, это Шаббат по Торе, только запрет нарушать это добавленное время является более легким запретом — запретом позитивной заповеди, и за него нет наказания карет, как за нарушение Шаббата после наступления темноты. Однако рабби Акива Эйгер пишет, что, возможно, добавление сверх минимума является постановлением мудрецов, как писал Левуш (гл. 263), что оно имеет силу обета. Но он отмечает, что Мордехай (Мегилла, §798) писал, что вся тосефет является законом Торы.

Мишна Брура (Биур Галаха, гл. 261, §2, со слов «ми-плаг») приводит от имени При Мегадим: если человек принимает на себя Шаббат от захода солнца до выхода звезд по мнению Рабейну Тама, то даже согласно стороне, что это еще не Шаббат, тем не менее он может принять на себя Шаббат по Торе в это время и исполняет позитивную заповедь принятия Шаббата. Однако от плаг ха-минха до захода солнца принятие Шаббата имеет силу только по постановлению мудрецов.

Тот, кто молится Минху близко к наступлению Шаббата: как ему исполнить заповедь тосефет Шаббат?

Еще один вопрос, на который следует обратить внимание: в некоторых случаях после принятия Шаббата уже нельзя молиться Минху пятницы, и поэтому нужно молиться Минху до принятия Шаббата таким образом.

Перечислим случаи, когда тот, кто принял Шаббат, уже не сможет молиться Минху:

1. Принятие Шаббата вместе с общиной. Как пишет Шулхан Арух (гл. 263, §15), тот, кто принял Шаббат вместе с общиной, уже не может молиться Минху. Однако если община в месте, где он находится, приняла Шаббат, а он не принял Шаббат вместе с ними, и нет других миньянов, которые еще не приняли Шаббат, ему запрещено совершать работу с того момента, как община приняла на себя Шаббат, но он все еще может молиться Минху.

2. Женщина, зажегшая шаббатние свечи. Мишна Брура (гл. 263, п. 43) постановил, что женщина, зажегшая свечи, не может молиться Минху и должна молиться Арвит дважды. И хотя женщина освобождена от обязательной молитвы Арвит (Мишна Брура, гл. 106, п. 4), в этом случае она обязана прочитать Арвит два раза, чтобы восполнить пропущенную молитву Минха.

3. Устное принятие Шаббата. Мишна Брура (гл. 108, п. 25) пишет: если человек принял Шаббат, произнеся «Мизмор шир ле-йом ха-Шаббат», он должен молиться Маарив дважды. Из его слов видно, что в любой форме устного принятия Шаббата — сказал ли он «я принимаю Шаббат», сказал ли «Бои кала» в конце «Леха Доди», произнес ли псалом «Мизмор шир ле-йом ха-Шаббат», или ответил «Барху» вместе с миньяном вечерней молитвы ночи Шаббата, — все это формы принятия Шаббата, и после этого он уже не может молиться Минху.

Однако в респонсах Зера Эмет (ч. 3, гл. 27) говорится, что отдельный человек, принявший Шаббат, может после этого молиться Минху. Только если он принял Шаббат вместе с общиной, он уже не может молиться Минху. Объяснение слов Зера Эмет основано на словах Дагуль Мервава (гл. 261), что есть два вида тосефет Шаббат: первый — человек принимает только добавление к Шаббату, но не саму сущность Шаббата; второй — он принимает саму сущность Шаббата. При общественном принятии Шаббата наступает сущность Шаббата, а не только закон тосефет Шаббат. Но отдельный человек может принять на себя только закон тосефет Шаббат и запрет работы, тогда как сам день не превращается в Шаббат; поэтому он все еще может молиться Минху. Дагуль Мервава этим объяснил, почему Шулхан Арух (Орах Хаим, гл. 261, §4) пишет, что запрещено делать эрув после того, как община сказала Барху, даже если еще рано, тогда как Шулхан Арух (Орах Хаим, гл. 393, §2) разрешил делать эрув после того, как человек принял Шаббат: в первом случае речь идет о принятии Шаббата общиной, и день изменился на день Шаббата; во втором случае действует только запрет работы и заповедь тосефет Шаббат, поскольку речь идет о принятии Шаббата отдельным человеком, и поэтому все еще можно сделать эрув. Так же пишет Шулхан Арух ха-Рав, гл. 261, в Кунтрес Ахарон; и Биур Галаха, гл. 261, §4, со слов «эйн меарвин».

На практике представляется, что если человек еще не молился Минху и уже хочет принять Шаббат, пусть не принимает Шаббат устно, а только прекратит работу; этим он исполнит заповедь тосефет Шаббат и сможет молиться Минху даже согласно мнению Мишна Брура.

Можно ли пожалеть о раннем принятии Шаббата?

По мнению Левуша (Орах Хаим, гл. 263, §17), раннее принятие Шаббата обязывает как обет. Поэтому если человек сожалеет, он может попросить об освобождении от него, как от всякого обета, который можно разрешить у мудреца. Его слова приведены в При Мегадим, гл. 263, Мишбецот Захав, п. 3, и у рабби Акивы Эйгера, гл. 261.

Таз (Орах Хаим, гл. 600, п. 2) обсуждает случай общины, у которой не было шофара в Рош ха-Шана, выпавший на четверг и пятницу; община приняла Шаббат, а затем в город прибыл шофар. Он постановил, что они могут трубить, хотя уже приняли Шаббат, по двум причинам: 1. Община не принимала на себя Шаббат с расчетом на то, что шофар прибудет. 2. В таком случае принятие отменяет заповедь шофара, и потому оно не вступает в силу. Из слов Таза видно, что он спорит с Левушем, поскольку он не предложил освободить их от обета и отменить принятие Шаббата. Это требует дальнейшего рассмотрения.

Согласно словам Таза, можно было бы сказать, что если человек принял Шаббат и вспомнил, что еще не молился Минху, его принятие не вступило в силу, поскольку было ошибочным. Однако есть место различить эти случаи, и на практике вопрос требует дальнейшего рассмотрения.

Шулхан Арух (Орах Хаим, гл. 261); Азмера Лишмеха (выпуск 99).